{"id":1700,"date":"2020-11-25T11:05:46","date_gmt":"2020-11-25T14:05:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/?p=1700"},"modified":"2020-11-25T11:13:01","modified_gmt":"2020-11-25T14:13:01","slug":"la-economia-humana-y-el-convivialismo-tal-como-se-define-en-el-segundo-manifiesto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/2020\/11\/25\/la-economia-humana-y-el-convivialismo-tal-como-se-define-en-el-segundo-manifiesto\/","title":{"rendered":"La econom\u00eda humana y el convivialismo tal como se define en el Segundo Manifiesto\u2026"},"content":{"rendered":"
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El inter\u00e9s del Segundo Manifiesto Convivialista es doble: en su contenido y en las firmas que recoge. Antes de analizar el contenido, conviene se\u00f1alar y agradecer la gran cantidad y diversidad de firmas obtenidas, aunque tambi\u00e9n tengamos en cuenta sus l\u00edmites. 276 personalidades (\u00a1unas 300 dice la contraportada!) De 33 pa\u00edses. El 58% son franceses (161), siendo los otros pa\u00edses m\u00e1s representados, muy por detr\u00e1s, Brasil (19), EE.UU. (16), Alemania e Italia (10), Jap\u00f3n (9), Suiza (8). Solo 3 del Magreb y 4 del \u00c1frica subsahariana.<\/p>\n

En Francia, hay representantes de la Econom\u00eda Social y Solidaria, el semanario Alternatives \u00e9conomiques, Le monde diplom\u00e1tico, la revista Esprit, Attac, ecolog\u00eda pol\u00edtica, colapsolog\u00eda, de ATD Quart Monde, de Dialogues en humanit\u00e9. Emmanuel Faber es el \u00fanico l\u00edder econ\u00f3mico.
\nEntre las personalidades que se pueden considerar m\u00e1s cercanas a la RIEH: Elena Lasida, Patrick Viveret, Jean-Baptiste de Foucauld, Ga\u00ebl Giraud, Edgard Morin, sin olvidar por supuesto a Yves Berthelot. A nivel internacional: Noam Chomsky, Susan George, Shirin Abadi, Chico Whitaker, Leonardo Boff, Olivier de Schutter, Jean Ziegler, Mathieu Ricard. Por tanto, el espectro es bastante amplio.<\/p>\n

El Manifiesto asume que los firmantes son intelectuales. Podemos pensar que no todos est\u00e1n completamente de acuerdo con todas las propuestas del Manifiesto, pero sintieron que los puntos de acuerdo fueron lo suficientemente numerosos como paraponer su firma. Este es un hecho muy positivo para todos aquellos que, como nosotros, queremos construir el consenso m\u00e1s amplio posible para cambios estructurales en la organizaci\u00f3n del mundo basados en el humanismo.<\/p>\n

El objetivo central del Manifiesto es definir los valores y principios que sustentan una alternativa al neoliberalismo. \"Lo que m\u00e1s falta en las miles y decenas de miles de asociaciones o redes, las decenas o cientos de millones de personas en todo el mundo que buscan escapar de las garras del capitalismo neoliberal, que les impide coordinar y que los condena a una forma de impotencia, es la ausencia de un consenso expl\u00edcito y claramente compartido sobre algunos valores o principios centrales \u201c. Los firmantes \"no se conforman con denuncias estereotipadas de los mercados o del capitalismo que no llevan a ninguna parte mientras no nos digan qu\u00e9 otro tipo de sociedad podemos esperar razonablemente poder construir\". Esta ambici\u00f3n rompe con el discurso de muchas obras o producciones audiovisuales que relatan todas estas experiencias y que se niegan a responder a la pregunta de la definici\u00f3n de una alternativa. Seg\u00fan ellos, basta con contar estas experiencias y considerar que dan forma al mundo del ma\u00f1ana sin necesidad de describir sus fundamentos. Por desconfianza frente a ideolog\u00edas y desconfianza frente a partidos y pol\u00edticos que pretenden encarnar el cambio. Para los firmantes del Manifiesto, no podemos conformarnos con llamar a la transici\u00f3n sin decir hacia qu\u00e9 o hacia \"un mundo despu\u00e9s\" definido por su ruptura con el \"mundo anterior\" o incluso un \"cambio de paradigma\". \" sin precisar cu\u00e1l es el nuevo paradigma al que pretendemos referirnos.<\/p>\n

La facilidad de uso se presenta as\u00ed como una filosof\u00eda pol\u00edtica, la filosof\u00eda del arte de vivir juntos, de la convivencia.<\/p>\n

Estamos totalmente de acuerdo con esta ambici\u00f3n, incluso si llamamos a esta referencia compartida \"econom\u00eda humana\" y no \"convivencia\u201d. Y la econom\u00eda humana es tambi\u00e9n una filosof\u00eda pol\u00edtica, la filosof\u00eda de pasar de un mundo menos humano a un mundo m\u00e1s humano. Volver\u00e9 a esta cuesti\u00f3n de la elecci\u00f3n de palabras m\u00e1s adelante. Pero estamos en el mismo campo.<\/p>\n

Para la definici\u00f3n de este conjunto de valores y principios, el manifiesto presenta una posici\u00f3n muy afirmada y muy contundente, ya que formula cinco principios y un imperativo categ\u00f3rico que los atraviesa a todos:<\/p>\n

Principio de naturalidad com\u00fan<\/p>\n

Principio de humanidad com\u00fan<\/p>\n

Principio de socialidad com\u00fan<\/p>\n

Principio de individuaci\u00f3n leg\u00edtima<\/p>\n

Principio de oposici\u00f3n creadora, y el imperativo de dominar el exceso, la arrogancia.<\/p>\n

Ver en el ap\u00e9ndice las definiciones dadas en el manifiesto de los 5 principios y el imperativo.<\/p>\n

Este es el coraz\u00f3n del Manifiesto y su principal aporte, tanto m\u00e1s interesante cuanto que es muy preciso, a la vez que se puede llegar a un consenso, lo que no es evidente, especialmente a nivel internacional. Las formulaciones son contundentes: \"La \u00fanica pol\u00edtica leg\u00edtima, pero tambi\u00e9n la \u00fanica \u00e9tica aceptable, son las que se inspiran en los cinco principios\".<\/p>\n

Nos parece que este corpus central tambi\u00e9n deber\u00eda dar cabida a lo que el manifiesto llama pluriversalismo; es decir, la s\u00edntesis que se encuentra entre el universalismo y la pluralidad de culturas.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con esta afirmaci\u00f3n, uno puede preguntarse, por supuesto, si est\u00e1 de acuerdo con los cinco principios y el imperativo. Pero, sobre todo, debemos preguntarnos si, como decimos en matem\u00e1ticas, son necesarios y suficientes y si trascienden las diferencias en las culturas y en las situaciones econ\u00f3micas y sociales. \u00bfNo deber\u00edamos agregar otros? \u00bfEs cada uno realmente de tal importancia que no se puede descartar sin desestabilizar el conjunto? Es dif\u00edcil responder a estas preguntas si no es confrontando estos principios con las principales preguntas que enfrenta nuestra humanidad y viendo c\u00f3mo informan las opciones a tomar y las pol\u00edticas a implementar. Volver\u00e9 a esto m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Mientras tanto, podemos comparar estos cinco principios de convivencia con los cuatro principios de la econom\u00eda humana:<\/p>\n

Tener en cuenta a todo el hombre (i)<\/p>\n

Tener en cuenta a todos los hombres (ii)<\/p>\n

Organizar la participaci\u00f3n de todos los hombres (iii)<\/p>\n

Vivir en armon\u00eda con la naturaleza (iv)<\/p>\n

Una comparaci\u00f3n verdaderamente en profundidad estar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del alcance de esta nota. En general, observamos:<\/p>\n

Que existe una equivalencia entre el principio de naturalidad com\u00fan y el principio (iv)<\/p>\n

Ese principio (ii) se puede dividir en dos principios de convivencia: el de la humanidad com\u00fan y el de la socialidad com\u00fan.<\/p>\n

Que no encontramos en el convivialismo los principios (i) y (iii)<\/p>\n

Que no encontramos en los principios de la econom\u00eda humana el principio de la individuaci\u00f3n leg\u00edtima ni el de la oposici\u00f3n creadora.<\/p>\n

En esta etapa, quiero subrayar especialmente el \u00faltimo punto, porque me parece que la convivencia nos hace avanzar en nuestro enfoque de la econom\u00eda humana. Donde planteamos la solidaridad, la toma en cuenta del inter\u00e9s com\u00fan, la necesaria armon\u00eda, la convivencia permite el inter\u00e9s personal, la rivalidad, los conflictos. \u201cLa pol\u00edtica leg\u00edtima es aquella que permite el mejor desarrollo posible de la individualidad singular mediante el desarrollo de las propias capacidades, el propio poder de ser y de actuar, sin da\u00f1ar el de los dem\u00e1s, en la perspectiva de la igualdad de libertad\u201d. O bien: \u201cDebido a que todo el mundo tiene la vocaci\u00f3n de manifestar su individualidad singular, es normal que los humanos se opongan entre s\u00ed. Pero s\u00f3lo es leg\u00edtimo que lo hagan mientras no ponga en peligro el marco de la humanidad com\u00fan, la socialidad com\u00fan y la naturalidad com\u00fan que hace que la rivalidad sea fecunda y no destructiva\u201d. Deber\u00edamos integrar estas contribuciones del convivialismo.<\/p>\n

Otro aporte a integrarse es el lugar central que le da la convivencia al concepto de desmesura (hybris). Se considera que esta es la causa fundamental de todos los males a los que se enfrenta la humanidad y el control de la desmesura como objetivo primordial de la \"buena pol\u00edtica\u201d. Por tanto, es en el hombre mismo donde residen tanto el problema como la soluci\u00f3n. Es la base del lugar de la espiritualidad tanto en la civilizaci\u00f3n que queremos impulsar como en la estrategia de cambio que estamos implementando, que debe combinar la transformaci\u00f3n personal y el establecimiento de nuevas estructuras.<\/p>\n

Desde el corpus central, el manifiesto presenta algunas implicaciones generales, luego propuestas concretas.<\/p>\n

Las implicaciones generales se presentan en 4 campos:<\/p>\n

Campo moral<\/strong> (impl\u00edcitamente el manifiesto parece distinguir entre la moralidad individual y la pol\u00edtica colectiva).<\/p>\n

El texto merece ser citado en su totalidad:
\n\u201cLo que cada individuo puede esperar es verse reconocido como igual en dignidad a todos los dem\u00e1s seres humanos, tener acceso a condiciones materiales suficientes para llevar a cabo su concepci\u00f3n del buen vivir, en el respeto de las opiniones de los dem\u00e1s, y as\u00ed buscar ser reconocidos por ellos participando efectivamente, si as\u00ed lo desean, en la vida pol\u00edtica y en la toma de decisiones que comprometen su futuro y el de su comunidad.<\/p>\n

Lo que le est\u00e1 prohibido es caer en el exceso y el deseo infantil de omnipotencia (la arrogancia de los Griegos) [\u2026] pretendiendo pertenecer a alguna especie superior o acaparando y monopolizando una cantidad de bienes y una cantidad de poder tal que compromete la existencia social de todos\u201d. Esto se traduce concretamente en el deber de rechazar la corrupci\u00f3n en s\u00ed misma y de denunciarla mediante la pr\u00e1ctica de alertar irregularidades.<\/p>\n

De acuerdo con este texto, la econom\u00eda humana tambi\u00e9n afirma la responsabilidad de cada uno de respetar la dignidad de los dem\u00e1s, trabajar para participar en la creaci\u00f3n de riqueza, participar activamente en la toma de decisiones en un marco democr\u00e1tico. y respetar las decisiones tomadas en este marco. Tambi\u00e9n ser\u00eda necesario aclarar qu\u00e9 se entiende por comunidad, que incluye al menos tres niveles: local, nacional e internacional.<\/p>\n

Campo pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n

La convivencia toma nota del hecho de que son los \u201cquioscos\u201d los que organizan la vida pol\u00edtica.<\/p>\n

El manifiesto utiliza una expresi\u00f3n muy contundente al afirmar que un Estado solo puede considerarse leg\u00edtimo si respeta los cinco principios y observa el imperativo de controlar la arrogancia. Dada la naturaleza muy general de los principios, se puede temer que cualquier persona o grupo se considere justificado para impugnar la legitimidad de cualquier Estado. Mejor decir que los cinco principios constituyen un referente para la acci\u00f3n del Estado.<\/p>\n

El problema se encuentra en una afirmaci\u00f3n muy problem\u00e1tica cuando el manifiesto tambi\u00e9n declara que s\u00f3lo son leg\u00edtimos los Estados que garantizan a sus conciudadanos una renta b\u00e1sica y establecen una renta y riqueza m\u00e1ximas para los m\u00e1s ricos. Seg\u00fan este criterio, ning\u00fan estado del mundo es leg\u00edtimo. Pero, sobre todo, uno puede adherirse perfectamente a los 5 principios sin estar de acuerdo con estas dos medidas, adem\u00e1s muy controvertidas. El manifiesto declara que \"la pobreza debe ser ilegalizada\". Esta afirmaci\u00f3n puede aparecer en la plataforma de un partido pol\u00edtico en Francia, pero dif\u00edcilmente tiene sentido en el contexto de pa\u00edses donde la pobreza es end\u00e9mica. Es conferir al Estado una omnipotencia completamente excesiva. Seg\u00fan la econom\u00eda humana, cualquier sociedad debe organizarse para que todos puedan obtener un ingreso de su trabajo que les permita llevar una vida digna. Por otro lado, tambi\u00e9n se puede debatir la medida sobre renta m\u00e1xima. Lo esencial a nuestros ojos es que cualquier ingreso, sea cual sea su nivel, se obtiene respetando las expectativas y los derechos de todas las personas que contribuyen a generarlo y respetando los equilibrios naturales. En cuanto a los l\u00edmites del patrimonio, deben ser gestionados en nuestra opini\u00f3n mediante una revisi\u00f3n fundamental del derecho de propiedad.<\/p>\n

M\u00e1s que las dos medidas planteadas por la facilidad de uso, planteamos el sistema de mutualizaci\u00f3n de la protecci\u00f3n social basado en el principio \"De cada uno seg\u00fan sus medios a cada uno seg\u00fan sus necesidades\" , del que, curiosamente, el manifiesto no habla cuando es fundamental en la organizaci\u00f3n de la sociedad que defendemos. \u00a1Es cierto que no es nuevo!<\/p>\n

El manifiesto trata con cierta extensi\u00f3n de la democracia. Se\u00f1ala la paradoja entre el hecho de que la democracia se impone como referente con el principio de igualdad de todos con todos y que, al mismo tiempo, existen alarmantes signos de descontento con ella. Podemos lamentar que insista sobre todo en las razones para no creer m\u00e1s en la democracia. Sin embargo, el principio de igualdad que es la base de la democracia es equivalente al de la humanidad com\u00fan. Por nuestra parte, no consideramos que la democracia sea un modelo obsoleto destinado a ser reemplazado por otro. Al contrario, hay que profundizarla. El manifiesto no escapa al riesgo de montar aqu\u00ed sobre el zeitgeist (o esp\u00edritu de la \u00e9poca). Por ejemplo cuando declara que \"La democracia participativa s\u00f3lo puede ser eficaz si es lo m\u00e1s directa posible, es decir, si se basa en gran medida en el sorteo\u201d. Tambi\u00e9n nos asombra leer que \u201cla demanda de igualdad se est\u00e1 extendiendo ahora al mundo animal en nombre del antiespecismo\u201d.<\/p>\n

Campo ecol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Los seres humanos no deber\u00edan verse a s\u00ed mismos como due\u00f1os de la naturaleza, sino como parte de ella. El manifiesto menciona una relaci\u00f3n don\/ contra-don \"al menos metaf\u00f3ricamente\", lo que significa que los humanos \"deben devolver a la naturaleza tanto o m\u00e1s de lo que toman o reciben de ella\". Solo podemos estar en todo de acuerdo con esta variaci\u00f3n del principio de naturalidad com\u00fan. La dificultad radica en la implementaci\u00f3n, ya que tambi\u00e9n pretendemos satisfacer las necesidades de alimentaci\u00f3n saludable para todos los seres humanos y las necesidades energ\u00e9ticas, incluso controladas, para reducir el arduo trabajo, calentarse o refrescarse, moverse, intercambiar bienes y servicios. Aqu\u00ed, el convivencialismo no proporciona una respuesta particular, pero sin duda ese no es su papel. La econom\u00eda humana tampoco. Porque una vez que los principios est\u00e1n en su lugar, no hay una soluci\u00f3n predefinida que sea suficiente para aplicar. La facilidad de uso no escapa por completo a un defecto frecuente en estos temas. Por ejemplo, afirma que los combustibles f\u00f3siles deben eliminarse gradualmente para 2040-2050. Este tipo de declaraci\u00f3n es en gran medida una mendicidad y conduce inevitablemente a la denuncia global de las pol\u00edticas que no logran estos objetivos. No basta con ordenar que dejemos de extraer combustibles f\u00f3siles mostrando una gran determinaci\u00f3n pol\u00edtica. Hay que seguir atendiendo la demanda de energ\u00eda y podemos ver que no hay consenso social para operar cortes de luz o para limitar dr\u00e1sticamente y por la fuerza el uso del autom\u00f3vil o el avi\u00f3n. Para avanzar, por lo tanto, no basta con fijar grandes objetivos de esta forma, especialmente a medio y largo plazo. Es por ello que, con la econom\u00eda humana, apostamos por la educaci\u00f3n que permita a todos y cada uno de los grupos sociales ser conscientes de las problem\u00e1ticas y el papel que deben desempe\u00f1ar para alcanzar el objetivo com\u00fan y en democracia, lo que permite tomar decisiones compartidas. Y elecciones que a menudo son compromisos entre varios imperativos. Es necesario fortalecer la capacidad de escucha entre ecologistas y agricultores, entre conservacionistas de la naturaleza y productores de energ\u00eda, entre promotores de la diversidad cultural y turistas que desean viajar... Tambi\u00e9n insistimos en que cualquier cambio debe realizarse tambi\u00e9n en lo personal, a trav\u00e9s de la espiritualidad, en el territorio donde vivimos gracias a un desarrollo local humano y sostenible, en las estructuras y pol\u00edticas llevadas a cabo por los Estados y por los acuerdos internacionales. Lo decisivo es la articulaci\u00f3n de los cuatro niveles.<\/p>\n

Campo econ\u00f3mico<\/strong><\/p>\n

En este campo hay una gran proximidad entre el manifiesto convivialista y las opciones de pol\u00edtica econ\u00f3mica inspiradas en la econom\u00eda humana. Incluso encuentro que varias formulaciones del manifiesto son m\u00e1s fuertes, m\u00e1s n\u00edtidas que las nuestras. Algunas citas ilustran esta conexi\u00f3n:
\n\u201cEl verdadero desarrollo de toda la riqueza humana [est\u00e1] lejos de reducirse \u00fanicamente a la riqueza econ\u00f3mica, material o monetaria. La riqueza efectiva pasa por un sentido de deber cumplido, solidaridad o juego; a trav\u00e9s de todas las formas de creatividad, art\u00edstica, t\u00e9cnica, cient\u00edfica, literaria, te\u00f3rica, deportiva, etc. En definitiva, es inherente a una u otra forma de gratuidad o creatividad y a la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s\u201d.<\/p>\n

\"El Mercado y la b\u00fasqueda de la rentabilidad monetaria son plenamente leg\u00edtimos siempre que respeten, en particular a trav\u00e9s de los derechos (sociales y) sindicales, los postulados de humanidad com\u00fan y socialidad com\u00fan, y que sean coherentes con las consideraciones ecol\u00f3gicas previas\u201d.
\n\"La prioridad es luchar contra las derivas rentistas y especulativas de la econom\u00eda financiera, que son la principal causa del actual desmadre capitalista\".<\/p>\n

\"Es imperativo, con miras a una econom\u00eda plural, establecer un equilibrio entre la econom\u00eda de mercado, la econom\u00eda p\u00fablica y la econom\u00eda de no mercado y no monetaria [\u2026] seg\u00fan que los bienes o servicios a producir sean individuales, colectivos, comunes o privados\u201d.
\nEl manifiesto utiliza la expresi\u00f3n \"prosperidad sin crecimiento\", que se puede comparar con la de \"feliz sobriedad\" de Pierre Rabhi o \"abundancia frugal\" de Jean-Baptiste de Foucauld. Tambi\u00e9n se refiere a \"una sociedad post-crecientista\" y a la \" desmercantilizaci\u00f3n \" , denotando as\u00ed \"todas las formas de satisfacer mejor las necesidades con menos bienes y menos dinero\".<\/p>\n

Tambi\u00e9n pide una remodelaci\u00f3n fundamental del estado de la empresa, sus responsabilidades y su gobierno.<\/p>\n

Todo esto necesita ser aclarado, declinado en diferentes contextos socio-econ\u00f3micos culturales. Pero es igualmente cierto para la econom\u00eda humana.<\/p>\n

En total, podemos se\u00f1alar:<\/strong><\/p>\n

Una proximidad muy cercana entre el proyecto mismo del Manifiesto Convivialista y el de la Econom\u00eda Humana: construir un consenso internacional, reconociendo la diversidad de culturas, sobre los principios de organizaci\u00f3n de las sociedades humanas y de la humanidad en su conjunto, para realizar los cambios estructurales en los campos pol\u00edtico y econ\u00f3mico necesarios para enfrentar los desaf\u00edos que enfrentamos.<\/p>\n

Al formular estos principios, las convergencias entre los dos enfoques superan las diferencias que, no obstante, son importantes. Por lo tanto, ambos debemos reconocernos como participando en el mismo movimiento, la misma alianza y dentro de este grupo, dar vida a un debate. La elecci\u00f3n de palabras para designar este conjunto es importante. Mi opini\u00f3n personal es que ni la palabra convivencia ni la expresi\u00f3n econom\u00eda humana son satisfactorias. Debemos dejar el campo abierto, cada uno manteniendo su referencia en esta etapa.<\/p>\n

La principal diferencia es que con la econom\u00eda humana no solo ofrecemos una visi\u00f3n en forma de un conjunto de principios, sino tambi\u00e9n un camino, un proceso para lograr cambios estructurales. Este enfoque se basa en dos pilares: educaci\u00f3n (sensibilizaci\u00f3n) y democracia (participaci\u00f3n activa en los asuntos comunes). Combina acci\u00f3n y reflexi\u00f3n. Tambi\u00e9n articula los niveles personales, del territorio donde se vive, del Estado, del mundo.<\/p>\n

Donde el Manifiesto Convivialista lucha en sus conclusiones para definir c\u00f3mo se organiza el convivialista internacional y es tentado por la acci\u00f3n pol\u00edtica directa, proponemos organizar una red basada en grupos locales, coordinaciones continentales y coordinaciones internacionales cuya acci\u00f3n pol\u00edtica es indirecta, es decir, tiene como objetivo fortalecer la conciencia y las capacidades de los individuos y grupos para participar en los cambios .
\nParafraseando un eslogan de otra \u00e9poca: \u201cEs un buen comienzo, continuemos el debate\u201d \u2026 y sobre todo la acci\u00f3n.<\/p>\n

Michel Tissier, Secretario Ejecutivo de RIEH
\nLe Men\u00e9, 17 de octubre de 2020
\nwww.rieh.org<\/p>\n

Anexo (extracto de la publicaci\u00f3n)<\/strong>
\nMANIFIESTO CONVIVIALISTA 2D<\/strong>
\nEDITOR : Actes Sud
\nFECHA DE LANZAMIENTO : 02\/12\/2020<\/p>\n

\" Los principios de naturalidad com\u00fan, humanidad com\u00fan, socialidad com\u00fan, individuaci\u00f3n leg\u00edtima, oposici\u00f3n creativa. Estos cinco principios est\u00e1n subordinados al imperativo absoluto de controlar la arrogancia.
\nPrincipio de naturalidad com\u00fan: el hombre no vive en exterioridad con respecto a una Naturaleza de la que debe convertirse en \u201camo y due\u00f1o\u201d. Como todos los seres vivos, es parte de ella y son interdependientes. Tienen la responsabilidad de cuidarla. Si no la respetan, es su supervivencia f\u00edsica y \u00e9tica lo que est\u00e1 poniendo en peligro.
\nPrincipio de humanidad com\u00fan: m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias de color de piel, nacionalidad, idioma, cultura, religi\u00f3n o riqueza, sexo u orientaci\u00f3n sexual, existe una sola humanidad, que debe ser respetada en la persona de cada uno de sus integrantes.
\nPrincipio de socialidad com\u00fan: los seres humanos son seres sociales para los que la mayor riqueza es la riqueza de las relaciones concretas que mantienen entre s\u00ed en el marco de asociaciones, sociedades o comunidades de diverso tama\u00f1o y naturaleza.
\nPrincipio de individuaci\u00f3n leg\u00edtima: respetando estos tres primeros principios, la pol\u00edtica leg\u00edtima es aquella que permite a todos desarrollar mejor su individualidad, sus capacidades, su poder de ser y actuar, sin da\u00f1ar el de los dem\u00e1s con miras a la igualdad de libertad. A diferencia del individualismo que conduce a cada hombre por s\u00ed mismo y a la lucha de todos contra todos, el principio de individuaci\u00f3n reconoce el valor solo a los individuos que afirman su singularidad respetando su interdependencia con los dem\u00e1s y con la naturaleza.
\nPrincipio de oposici\u00f3n creativa: como todo el mundo tiene la vocaci\u00f3n de manifestar su individualidad singular, es normal que los humanos se opongan entre s\u00ed. Pero s\u00f3lo es leg\u00edtimo que lo hagan mientras no ponga en peligro el marco de la humanidad com\u00fan, la socialidad com\u00fan y la naturalidad com\u00fan que hace que la rivalidad sea fruct\u00edfera y no destructiva. Las buenas pol\u00edticas son, por tanto, aquellas que permiten al ser humano diferenciarse poniendo la rivalidad al servicio del bien com\u00fan. Lo mismo ocurre con la \u00e9tica.
\nAdem\u00e1s de esto, es necesario e imperativo:
\nControlar la arrogancia. La primera condici\u00f3n para que la rivalidad y la emulaci\u00f3n sirvan al bien com\u00fan es asegurarse de que escapen del deseo de omnipotencia, exceso, arrogancia (y, a fortiori, pleonexia, (el deseo de poseer siempre). Entonces se convierten en una rivalidad para cooperar mejor, es decir, intentar ser el mejor es muy recomendable si se trata de sobresalir, dentro de los medios de uno, en la satisfacci\u00f3n de las necesidades de los dem\u00e1s, de sus propios medios. dar lo m\u00e1ximo y lo mejor posible. Esto es muy diferente del deseo de prevalecer a toda costa tomando de los dem\u00e1s lo que es suyo. Este principio de dominio de la arrogancia es en realidad un metaprincipio, el principio de impregna todos los dem\u00e1s y debe servir como su regulador y salvaguardia. Cada principio, llevado al extremo y no atemperado por otros, corre el riesgo de invertirse en su opuesto: el amor a la Naturaleza o el de la humanidad abstracta en el odio a los hombres concretos; socialidad com\u00fan en el corporativismo, mecenazgo, nacionalismo o racismo; individuaci\u00f3n en un individualismo indiferente a los dem\u00e1s; la oposici\u00f3n creadora en la lucha del yo, en el narcisismo de la peque\u00f1a diferencia, en los conflictos destructivos. Por tanto, se puede decir que este imperativo es \u201ccateg\u00f3rico\u201d \" en conflictos destructivos.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El inter\u00e9s del Segundo Manifiesto Convivialista es doble: en su contenido y en las firmas que recoge. Antes de analizar el contenido, conviene se\u00f1alar y agradecer la gran cantidad y … <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1703,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"spay_email":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[38,37],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/wp-content\/uploads\/2020\/11\/rielesCH.png","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1700"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1700"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1700\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1702,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1700\/revisions\/1702"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1703"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1700"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1700"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1700"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}