{"id":1708,"date":"2020-12-08T12:31:10","date_gmt":"2020-12-08T15:31:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/?p=1708"},"modified":"2020-12-18T17:00:02","modified_gmt":"2020-12-18T20:00:02","slug":"descubrir-a-lebret-hoy-reflexiones-desde-el-sur-andres-lalanne-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/2020\/12\/08\/descubrir-a-lebret-hoy-reflexiones-desde-el-sur-andres-lalanne-2020\/","title":{"rendered":"Descubrir a Lebret hoy. Reflexiones desde el Sur . Andr\u00e9s Lalanne (2020)"},"content":{"rendered":"
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\n\t

Presentaci\u00f3n<\/h3>\n

Lebret fue un hombre inspirado, un militante, un pensador, un hombre de acci\u00f3n, un m\u00edstico. Vive en su legado, a menudo olvidado en su tierra, olvidado por la \u201cAcademia\u201d, pese a que fue investigador del CNRS. Pero recordado en los territorios que atraves\u00f3 con su mensaje para una econom\u00eda humana. Fue un hombre universal, hombre de fe, profeta y partero de nuevas formas de civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

Intento aqu\u00ed \u201cpintar\u201d un retrato de Lebret a partir de quienes conocieron directamente, a \u00e9l o a su obra. Un retrato donde los testimonios extra\u00eddos de textos conviven con revelaciones in\u00e9ditas que hemos recogido de diversas fuentes. Ensayo tambi\u00e9n posibles explicaciones a las dificultades de Lebret en su trayecto por pa\u00edses de Am\u00e9rica del Sur. No como un trabajo de investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, que requiere un rigor investigativo que est\u00e1 lejos de mis posibilidades y, que ya han realizado con brillo Denis Pelletier [1] y Virginia Pontual [2] .<\/p>\n

Los invito a una recorrida desde distintos \u00e1mbitos y regiones que fueron marcados por su presencia, por sus escritos, discursos y acciones. Y al mismo tiempo recordar frases suyas que han quedado para nuestro mejor recuerdo e inspiraci\u00f3n.<\/p>\n

Nota: Este es un libro abierto que seguir\u00e1 incorporando nuevos aportes que ayuden en el prop\u00f3sito de conocer mejor a un hombre que marc\u00f3 tantas vidas humanas en todo el mundo.<\/p>\n

1 - Am\u00e9rica Latina<\/h3>\n

\u201cEmbarcarse. Uno no sabe que barcos encontrar\u00e1, que tempestades tendr\u00e1 que soportar, a qu\u00e9 puertos tendr\u00e1 que llegar. Uno parte sin tenerlo todo previsto y, sin embargo, llega. [\u2026] Naturalmente siempre habr\u00e1 un riesgo. Pero esto no impide partir\u201d (Principios para la acci\u00f3n, 1944).<\/p>\n

En Argentina, Brasil, Chile y Uruguay se crearon grupos que se conectaban con la red primigenia de Econom\u00eda & Humanismo (E&H) en un proceso que culmin\u00f3 en 1957 con la fundaci\u00f3n en Montevideo del Centro Latinoamericano de Econom\u00eda Humana. El CLAEH es la \u00fanica instituci\u00f3n de origen E&H que sobrevivi\u00f3 a los reg\u00edmenes militares de los 70 y su Plan C\u00f3ndor. En estos pa\u00edses, y en otros de la regi\u00f3n sudamericana, qued\u00f3 como cosecha una generaci\u00f3n de investigadores y militantes conocedores del territorio y formados t\u00e9cnicamente en los m\u00e9todos y orientaciones de E&H.<\/p>\n

Uruguay.<\/strong><\/h4>\n

As\u00ed comenzaba la carta de Lebret a los \u201cEquipos del Bien Com\u00fan\u201d de Montevideo, los precursores del Claeh desde 1947:<\/p>\n

\u201cTengan pasi\u00f3n por el ascenso humano de vuestro pueblo y, mirando m\u00e1s lejos, de toda Am\u00e9rica Latina. Pero comiencen por estudiar las necesidades de las capas menos favorecidas de la poblaci\u00f3n y confr\u00f3ntenlas con las posibilidades de responder a ellas. Eviten sobretodo la verbosidad y el v\u00e9rtigo. No hablen sin haber aprendido pacientemente en la escuela de las cosas y de los hombres; intervengan y con fuerza, pero despu\u00e9s de haber adquirido la certeza que vuestra intervenci\u00f3n est\u00e1 bien orientada\u201d.<\/p>\n

En primer lugar cito a Juan Pablo Terra, uno de los fundadores y primer presidente del Centro Latinoamericano de Econom\u00eda Humana en Uruguay. Fue un destacado profesional de la Arquitectura y la Sociolog\u00eda, y un pensador y pol\u00edtico de gran influencia.<\/strong><\/p>\n

\u201cLo conoc\u00ed (a Lebret) en 1947 en una reuni\u00f3n con poca gente en el Club Cat\u00f3lico de Montevideo. Nos encontramos con un hombre callado que miraba con calma, muy reflexivo; un dominico que con su h\u00e1bito blanco, su cabeza redonda bastante calva y fumando su pipa, soport\u00f3 sin comentarios un largo interrogatorio. Durante bastante rato fue apuntando, con una letra muy chiquitita, la sucesi\u00f3n de preguntas que poco a poco cubri\u00f3 un abanico tremendo de temas. Durante dos tardes enteras habl\u00f3 pausadamente; explic\u00f3 c\u00f3mo ve\u00eda \u00e9l el mundo actual, el funcionamiento del sistema social y econ\u00f3mico, las condicionantes de vida de la gente, los movimientos pol\u00edticos y sociales, las corrientes de ideas y el desaf\u00edo que todo ello planteaba a la conciencia cristiana. El efecto de esas dos tardes sobre nosotros fue tan fuerte que marc\u00f3 a una generaci\u00f3n.<\/p>\n

El viaje a Am\u00e9rica Latina de Lebret, fue para \u00e9l un salto cualitativamente fundamental, represent\u00f3 el descubrimiento del Tercer Mundo y el salto de la escala nacional a la mundial.<\/p>\n

Algunos se han extra\u00f1ado que el centro de estudios de \u00c9conomie et Humanisme qued\u00f3 en Lyon y no en Paris. En eso hay un rasgo muy de Lebret: una profunda desconfianza instintiva al intelectual y a las pr\u00e1cticas acad\u00e9micas de las universidades, de la Sorbona. Una reacci\u00f3n de marino y de campesino, resuelto a no naufragar en ese universo.<\/p>\n

De 1963 al 65, ya con la salud debilitada, act\u00faa como experto del Concilio. En la Populorum Progressio hay una marca muy profunda del pensamiento de Lebret, y poco puede sorprender pues la primera redacci\u00f3n fue suya. Pablo VI le ten\u00eda un gran respeto y lo consultaba mucho. Hab\u00eda dejado de ser el \u201cpeligroso\u201d luchador, acusado de dudosa ortodoxia por las derechas, cada vez que llegaba a un pa\u00eds en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n

Cuando pas\u00e9 unos meses en el centro La Tourette de E&H lo ve\u00eda despu\u00e9s de cenar sentarse a escribir pacientemente. Y si por casualidad me despertaba de madrugada, lo ve\u00eda por la ventana, sentado, escribiendo en su escritorio iluminado, porque sufr\u00eda de insomnio.<\/p>\n

No tuvo ninguna pretensi\u00f3n de ser cient\u00edfico. Me dijo una vez: \u201csi hemos alcanzado alguna existencia o importancia cient\u00edfica, es s\u00f3lo por el amor a la gente\u201d<\/p>\n

Exhort\u00f3 al di\u00e1logo con los marxistas, se\u00f1al\u00f3 los aportes b\u00e1sicos del marxismo, sin que esa fuera su preocupaci\u00f3n central. Ten\u00eda la tranquila honestidad de pensamiento de reconocer lo valioso donde quiera que estuviera.<\/p>\n

Y cuando pienso cual era, en su caso, el centro de su fuerza, concluyo que era un enorme amor a la gente, acompa\u00f1ado de una lucidez, una tenacidad y una capacidad de esfuerzo incre\u00edbles. Pero esencialmente un amor. Ese amor que hace a los santos.\u201d<\/p>\n

Recogemos tambi\u00e9n el testimonio de Pierre Mathy quien lo conoci\u00f3 en Uruguay y form\u00f3 parte del movimiento.<\/strong> Belga de nacimiento, actualmente reside en su pa\u00eds natal.<\/p>\n

\u201c\u00bfQui\u00e9n hizo que yo estuviera aquel d\u00eda 27 de agosto de 1956 en Montevideo, frente a la Universidad, a la espera de este hombre que acababa de salir del peque\u00f1o Renault de Juan Pablo Terra? No lo recuerdo.<\/p>\n

Este hombre vest\u00eda el h\u00e1bito de los dominicos. Su cabeza redonda estaba cubierta por una boina negra de tama\u00f1o respetable. Antes de entrar, se sac\u00f3 la pipa de la boca y la golpe\u00f3 contra el muro del edificio, en un gesto que iba a descubrir m\u00e1s tarde que le era habitual.<\/p>\n

Pocos de los que all\u00ed estaban se daban cuenta en estos momentos de la influencia que esta visita iba a tener para nuestras vidas y para la vida del pa\u00eds.<\/p>\n

Este hombre era el Padre Louis-Joseph Lebret.<\/p>\n

Las tres conferencias que dio en la facultad de derecho, en la de arquitectura y en la de ciencias econ\u00f3micas determinaron una gran parte de mi vida.<\/p>\n

Los temas abordados (micro- y macro an\u00e1lisis de los hechos sociales, an\u00e1lisis urbano) a primera vista, pod\u00edan aparecer como poco aptos para provocar el entusiasmo de la juventud. Pero Lebret, por su seriedad, por la acumulaci\u00f3n de experiencias que dejaba entrever, ten\u00eda el don de despertar la imaginaci\u00f3n y las ganas de actuar por parte de sus auditores. Y esto sin el menor arranque oratorio o l\u00edrico. Hablaba pausadamente con argumentos respaldados por el mayor rigor cient\u00edfico y, al mismo tiempo, nos colocaba frente a la responsabilidad que nos incumb\u00eda a cada uno de nosotros en la urgente tarea de hacer que la humanidad triunfara ante los desequilibrios que ella misma hab\u00eda creado en su propio seno<\/strong>.\u201d<\/p>\n

Diez a\u00f1os antes de la fundaci\u00f3n del CLAEH, se formaron en Montevideo los Equipos de Bien Com\u00fan inspirados en Econom\u00eda & Humanismo. Uno de sus integrantes, Ram\u00f3n Firme, recuerda:<\/strong><\/p>\n

\u201cEn el caso del Padre Lebret, su espiritualidad ligaba la observaci\u00f3n de la realidad, con la meditaci\u00f3n, el discernimiento, la oraci\u00f3n, la decisi\u00f3n y la acci\u00f3n. Pero segu\u00eda siendo, la raz\u00f3n de ser de su tarea tan amplia y cient\u00edfica la creaci\u00f3n de conocimientos y la forma como el ser humano produce valor. Por eso, se puede entender, que esa forma hace referencia en forma permanente a una Gesti\u00f3n Humana. Entendida como espacio transdiciplinario al servicio de un nuevo humanismo.<\/p>\n

Si hoy uno se preguntara lo que se le debe a Louis Joseph Lebret, dir\u00eda mucho. Si lo tuviera que concretar en conceptos estrat\u00e9gicos dir\u00eda tres cosas: trandisciplinariedad, rigor cient\u00edfico, y apego a la realidad. Si lo que se preguntara, fuera sobre la vigencia de su pensamiento hoy, dir\u00eda las mismas tres cosas. Desde luego ayer como hoy sin ning\u00fan orden de precedencia, porque conforman un \u00fanica realidad en la forma de pensarla.\u201d<\/p>\n

Denis Pelletier, historiador franc\u00e9s, autor de la mayor biograf\u00eda de E&H dice<\/strong>: \u201cLa conferencia internacional de Econom\u00eda y Humanismo se desarrolla en Montevideo del 7 al 11 de septiembre 1957 en presencia del padre Lebret, delante de una centena de personas entre las que hay tres brasile\u00f1os, cuatro paraguayos, quince chilenos, veinticinco argentinos y un peruano. Ella acaba en la fundaci\u00f3n de Centro Latinoamericano de Econom\u00eda Humana (CLAEH), que toma la sucesi\u00f3n de los Equipos de Bien Com\u00fan, y lanza un bolet\u00edn de enlace y luego en junio de 1958 una revista trimestral, Cuadernos del CLAEH, a pesar de las reticencias dominicanas en Roma. De la historia del CLAEH, no es posible aqu\u00ed sino dar unas l\u00edneas principales, que reuniremos bajo observaciones generales. Juan Pablo Terra reivindica muy temprano la autonom\u00eda de CLAEH con relaci\u00f3n a Econom\u00eda y Humanismo, y el padre Lebret no vuelve m\u00e1s a Uruguay\u201d[3] .<\/p>\n

Este desencuentro fue relatado personalmente a Pelletier por Terra. Este episodio y otras rupturas, (Perroux, Desroche) muestran a Lebret como un hombre muy inflexible en sus convicciones, tal vez en parte, por su formaci\u00f3n como oficial de marina.<\/p>\n

Chile<\/strong><\/h4>\n

Tuve el privilegio de conversar hace unos a\u00f1os con Jacques Chonchol en su departamento en Santiago de Chile. Chonchol fue ministro de Frei y luego de Allende, un caso extra\u00f1o en la pol\u00edtica considerando las luchas turbulentas de los a\u00f1os 60 y 70 en su pa\u00eds. Eduardo Frei (padre) fue muy influenciado por Lebret, quien seguramente lo ve\u00eda como uno de sus m\u00e1s queridos disc\u00edpulos. Tanto que los \u00faltimos dos viajes fuera de Europa, con su ya precaria salud, son en respuesta a invitaciones del presidente dem\u00f3crata-cristiano, en marzo de 1965 y abril de 1966. (Pelletier, ibidem)<\/p>\n

Pese a ello, cuando le pregunt\u00e9 a Chonchol por personas que podr\u00edan unirse a la Red Internacional de Econom\u00eda Humana (RIEH), estim\u00f3 que ser\u00edan pocas, porque la dictadura cambi\u00f3 el pa\u00eds y muchos se creyeron el cuento del desarrollo capitalista liberal. Hoy en 2020, en medio de grandes tensiones sociales, no pocos chilenos han comprendido que ese nos es el camino para un desarrollo integral.<\/p>\n

Chonchol particip\u00f3 en la primera Conferencia internacional de econom\u00eda humana, realizada en San Pablo en 1954 [4]. Chonchol sirvi\u00f3 de intermediario entre Econom\u00eda y Humanismo y la CEPAL , fundada en 1948 y cuyo asiento est\u00e1 en Santiago. Una circunstancia mencionada tanto por Pelletier como por Puntual, es que hubo entonces una relaci\u00f3n importante de E&H con la CEPAL. Lebret conoci\u00f3 a Ra\u00fal Pr\u00e9bisch, secretario ejecutivo de CEPAL y se sabe que intercambiaron informes sobre los pa\u00edses. La concepci\u00f3n del desarrollo de la CEPAL se fundaba en la industrializaci\u00f3n, el intervencionismo estatal y la protecci\u00f3n aduanera de la producci\u00f3n local. Seg\u00fan ha dicho Enrique Iglesias, quien fue secretario ejecutivo de la CEPAL entre 1972 y 1985, en aquella \u00e9poca la instituci\u00f3n no consideraba en profundidad las dimensiones sociales, asumiendo que el desarrollo econ\u00f3mico solucionar\u00eda los problemas sociales. Iglesias conoci\u00f3 a Lebret por intermedio de Juan Pablo Terra y recuerda que particip\u00f3 del encuentro fundacional del CLAEH. Ambos amigos, distinguidos profesionales, trabajaron juntos en la primera gran planificaci\u00f3n de un gobierno en Uruguay en la d\u00e9cada de 1960.<\/p>\n

En su exposici\u00f3n en la conferencia de San Pablo, Chonchol subray\u00f3 la convergencia de las proposiciones de ambas instituciones, alrededor de una planificaci\u00f3n respetuosa de la libre empresa, del papel del Estado en la nueva distribuci\u00f3n de las rentas a favor de los m\u00e1s pobres, as\u00ed como la reforma agraria.<\/p>\n

En una entrevista reciente recordaba Chonchol: \u201cDesde que estuve en la Universidad de Chile, en Agronom\u00eda, particip\u00e9 y empec\u00e9 a interesarme en la pol\u00edtica, y milit\u00e9 en la juventud falangista, donde ten\u00eda compa\u00f1eros como a Andr\u00e9s Aylwin, Vicente Sota, Julio Silva Solar y otros. En esa \u00e9poca fuimos muy influenciados, y yo particularmente, por dos cosas. Primero por un libro de un fil\u00f3sofo franc\u00e9s que era Jacques Maritain, que se llamaba \u201cEl humanismo integral\u201d, y por el otro, un cura dominico, Louis Lebret, que cre\u00f3 un movimiento de econom\u00eda y humanismo, el comunitarismo, que tuvo mucho impacto en todos nosotros. Est\u00e1bamos influenciados por esas ideas que despu\u00e9s tratamos de desarrollar\u201d.<\/p>\n

Hablando de los a\u00f1os 60 recuerda: \u201cHasta tal punto se radicaliz\u00f3 ese periodo que pareci\u00f3 normal que Eduardo Frei, que no era un revolucionario a ultranza sino que un hombre progresista que quer\u00eda hacer una Reforma Agraria, mand\u00f3 un proyecto de ley que fue aprobado, que es la ley de Reforma Agraria que estamos celebrando ahora y que establec\u00eda ciertas cosas que si lo planteas hoy parece cosa de locos, \u201cde comunistas\u201d.<\/p>\n

\u201cNunca fui y nunca me sent\u00ed marxista, ni siquiera le\u00ed \u201cEl Capital\u201d. Le\u00ed \u201cEl manifiesto comunista\u201d, pero nunca me sent\u00ed marxista. Yo estaba influenciado por todas estas ideas, y lo sigo estando, del comunitarismo y de las comunidades de trabajadores y de cristianos por el socialismo. Influenciado no por la Iglesia actual, absolutamente auto marginada de la realidad social de este pa\u00eds. Una Iglesia muy conservadora, tradicionalista. No es la Iglesia que fue en la \u00e9poca de Silva Henr\u00edquez y Manuel Larra\u00edn, la de la lucha y el combate por la pobreza, y de lo que demostr\u00f3 ser capaz en la \u00e9poca de la dictadura\u201d.<\/p>\n

Brasil<\/strong><\/h4>\n

Brasil fue el pa\u00eds m\u00e1s visitado por Lebret y donde m\u00e1s trabajos le fueron encomendados a la sociedad de estudios t\u00e9cnicos fundada por \u00e9l en 1947, la SAGMACS [5].<\/p>\n

Esta oficina t\u00e9cnica represent\u00f3 \u201cun punto de inflexi\u00f3n en la experiencia de un nuevo m\u00e9todo de proyectaci\u00f3n urbana, un cambio en la manera de pro\u00acyectar, planear y solucionar los problemas urbanos de las ciudades, a trav\u00e9s de una elaboraci\u00f3n continuada de una metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n urbano-regional centrada en el bien com\u00fan y en el ascenso de la vida humana asociada al desarrollo econ\u00f3mico, estableciendo nuevos caminos para el desarrollo y la organizaci\u00f3n territorial de importantes ciudades en el pa\u00eds como Recife, R\u00edo de Janeiro, San Pablo y Belo Horizonte\u201d [6].<\/p>\n

Seg\u00fan Trindade el gran impacto y la influencia de la SAGMACS y del movimiento Econom\u00eda y Humanis\u00acmo se hacen sentir hasta hoy, en particular entre los estudiosos del urbanismo, por el desarrollo de una metodolog\u00eda de investigaci\u00f3n emp\u00edrica como instrumento de an\u00e1lisis cient\u00edfico para orientar la acci\u00f3n hacia el desarrollo.<\/p>\n

Las actividades de Lebret en Brasil fueron a menudo obstruidas por acciones de la derecha pol\u00edtica y una parte de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica. Sin embargo la actividad de la SAGMACS se mantuvo hasta 1964 cuando un golpe militar derroc\u00f3 el gobierno de Joao Goulart e instal\u00f3 una feroz dictadura.<\/p>\n

Conversamos con Chico Whitaker, activista social,<\/strong> quien nos cont\u00f3 en 2019 que siendo un estudiante de arquitectura trabaj\u00f3 como ayudante en un estudio de la SAGMACS. Recuerda que algunos d\u00edas iba con Lebret a almorzar en una pizzer\u00eda sobre una avenida de San Pablo. Cuando iban a cruzarla corriendo Lebret dec\u00eda: \u00a1vamos ahora! y al llegar al otro lado: Nos salvamos, \u00a1gracias a Dios!<\/p>\n

Chico aprendi\u00f3 de Lebret que su compromiso era de por vida: mientras haya injusticias en el mundo hay que seguir luchando. Como lo hace ahora, con 89 a\u00f1os, alertando a diario en su blog y en conferencias sobre el peligro de la instalaci\u00f3n de nuevas usinas de energ\u00eda nuclear en Brasil.<\/p>\n

Dice Denis Pelletier en la obra ya citada: \u201cEl itinerario de Francisco Whitaker Ferreira (Chico) es revelador de esta din\u00e1mica de integraci\u00f3n al aparato de estado con ocasi\u00f3n de las presidencias Quadros y Goulart. Nacido en 1931, Whitaker era presidente de la Juventud universitaria cat\u00f3lica (JUC) brasilera cuando encontr\u00f3 al padre Lebret en la conferencia de San Pablo de 1954. En 1953, un debate universitario hab\u00eda sido organizado alrededor del libro de Lebret y Suavet,\u201d Rejuvenecer el examen de conciencia\u201d, que jug\u00f3 un papel importante en el proceso de compromiso pol\u00edtico de la JUC. Introducido en SAGMACS con ocasi\u00f3n de la encuesta de Belo Horizonte, Whitaker asegur\u00f3 durante unos a\u00f1os la direcci\u00f3n t\u00e9cnica, antes de ser integrado con todo el equipo en el organismo estatal de desarrollo. Bajo la presidencia de Goulart, fue nombrado director de la planificaci\u00f3n en el seno de la Superintendencia de la reforma agraria, que depend\u00eda oficialmente del ministerio de Agricultura, antes de que su carrera fuera interrumpida al cabo de unos meses por el golpe de Estado militar [7].<\/p>\n

El colaborador de la RIEH Lucas Cestaro realiz\u00f3 una muy interesante entrevista a Maria Ad\u00e9lia Aparecida de Souza, <\/strong>Ge\u00f3grafa brasile\u00f1a, que trabaj\u00f3 en SAGMACS y estudi\u00f3 en el IRFED, Francia [8].<\/p>\n

La SAGMACS oper\u00f3 en Brasil (1947-64) bajo la supervisi\u00f3n de Louis-Joseph Lebret, con oficinas en las ciudades de R\u00edo de Janeiro, Recife, Belo Horizonte y San Pablo, la sede principal, que concentraba la mayor cantidad de t\u00e9cnicos y profesionales y tambi\u00e9n los principales miembros de la direcci\u00f3n del equipo.<\/p>\n

Dice Mar\u00eda Ad\u00e9lia: \u201cLa relaci\u00f3n entre SAGMACS y el Movimiento de Econom\u00eda y Humanismo tuvo lugar de una manera muy seria, debido al hecho de que la mayor\u00eda de los personajes que trabajaban all\u00ed hab\u00edan ido a Par\u00eds para tomar el curso en el IRFED. Uno de ellos, Francisco Whitaker Ferreira \u2013 Chico, era nuestro l\u00edder, era mayor, coordinador t\u00e9cnico de la mayor\u00eda del trabajo realizado por SAGMACS. \u00c9l, con fray Benevenuto de Santa Cruz, mi recordado y muy querido amigo, fueron nuestros \"grandes jefes\", un papel que desempe\u00f1aron con tal disimulo, que cualquiera que no lo supiera no se dar\u00eda cuenta. \u00a1Aprend\u00ed de estas personas que es posible hacer un trabajo riguroso, pol\u00edticamente interesado y serio, con buen humor!\u201d<\/p>\n

Maria Ad\u00e9lia estudi\u00f3 en el IRFED desde octubre de 1963 hasta junio de 1964, invitada por el propio Padre Lebret (quien le consigui\u00f3 una beca) y por Pierre Monbeig.<\/p>\n

Se qued\u00f3 siete a\u00f1os en Francia y acompa\u00f1\u00f3 a Lebret durante la etapa final de su enfermedad, cuando fue hospitalizado en el Hospital de Alesia, cerca de la Cit\u00e9 Universitaire.<\/p>\n

\u201cCuando regres\u00e9 a Brasil, la SAGMACS ya no estaba activa, ya hab\u00eda ocurrido el golpe militar de 1964 y fue una historia complicada, con algunos de nosotros perseguidos por los militares\u201d.<\/p>\n

El movimiento E&H ten\u00eda una concepci\u00f3n muy avanzada en cuanto a descentralizaci\u00f3n, participaci\u00f3n, y ella llev\u00f3 esta ense\u00f1anza consigo por el resto de su vida.<\/p>\n

\u201cFueron cosas que aprend\u00ed en SAGMACS, en IRFED, con el padre Lebret. Recuerdo haber acompa\u00f1ado al Padre Lebret en trabajos de campo y reuniones en Senegal con productores de man\u00ed, para tratar de ver si cambiando las tecnolog\u00edas de siembra podr\u00edan ser m\u00e1s rentables. Estuve all\u00ed con \u00e9l durante tres meses y no pudimos cambiar nada en la cabeza de los peque\u00f1os plantadores. Era una tribu muy cerrada, que no quer\u00eda cambiar nada en su cultura de plantaci\u00f3n, como lo hab\u00edan estado haciendo durante siglos\u201d. \u201cDesde entonces, he llegado a ser cr\u00edtica con las teor\u00edas del desarrollo, porque t\u00e9cnicamente era f\u00e1cil cambiar, pero hacer que la gente entendiera eso no era simple. Las empresas pueden hacer lo que quieran. \u00a1La gente no!\u2026 \u00a1O cambias la cultura o la econom\u00eda te aniquila!\u201d<\/p>\n

\u201cPero aprend\u00ed mucho en esta escuela de SAGMACS e IRFED, que he estado llevando a cabo toda mi vida, siempre renovando con nuevos aprendizajes, nuevas teor\u00edas, nuevas acciones. No soy una tecn\u00f3crata, porque aprend\u00ed que se necesita rigor en el proceso de conocimiento para ayudar a las personas a ser mejores, y que es la pol\u00edtica la que lo hace.<\/p>\n

Comprend\u00ed que la planificaci\u00f3n y la pol\u00edtica son hermanas siameses\u201d.<\/p>\n

Otras experiencias sudamericanas<\/strong><\/h4>\n

Son m\u00faltiples las razones de los tropiezos de los intentos de Lebret en Colombia, Per\u00fa y Venezuela. En Colombia, donde se cre\u00f3 la sociedad de estudios SAGMAESCO, en Per\u00fa con el Centro FIDES y en Venezuela con el IDES, Instituto de Desarrollo Econ\u00f3mico y Social, los grupos ligados a Econom\u00eda y Humanismo dieron lugar a la difusi\u00f3n de las t\u00e9cnicas, ense\u00f1anzas y acciones de los equipos, pero no pudieron consolidarse luego de algunos a\u00f1os. (Puntual, ibid)<\/p>\n

Colombia<\/strong><\/h4>\n

\u201cLo m\u00e1s grave, no es la miseria de los pobres, sino la inconsciencia de los ricos.\u201d<\/p>\n

Tuve la oportunidad de visitar Bogot\u00e1 en tres oportunidades (2015-2018), invitado a actividades acad\u00e9micas. Con el concurso de la economista Mar\u00eda Gabriela Daza, que en su momento trabajaba en la Revista Lebret de la Universidad Santo Tom\u00e1s de Bucamaranga, conoc\u00ed los grupos de investigaci\u00f3n en econom\u00eda de la sede Bogot\u00e1 de la USTA. En el encuentro acad\u00e9mico que tuvimos en esa oportunidad, record\u00e9 la enc\u00edclica Populorum Progressio (tan influida por Lebret) y su lema: el desarrollo es el nuevo nombre de la paz, con estas palabras: \u201cColombia merece la paz, pero no la encontrar\u00e1 sin un camino hacia una econom\u00eda m\u00e1s humana. Las causas primeras del conflicto no han desaparecido, s\u00f3lo se han transformado\u201d.<\/p>\n

Seg\u00fan el investigador Juli\u00e1n G\u00f3mez el \u201cinforme de la Misi\u00f3n Lebret\u201d, presentado en 1956 y publicado dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, puede definirse como un hito en el an\u00e1lisis sociol\u00f3gico en el pa\u00eds. No s\u00f3lo por la forma en que fue recibido en el medio colombiano, sino porque constituy\u00f3 un medio para la introducci\u00f3n del \u201ctercermundismo cat\u00f3lico\u201d de Lebret en el pa\u00eds, influyendo en j\u00f3venes como el sacerdote-soci\u00f3logo, y luego guerrillero, Camilo Torres.<\/p>\n

El estudio que realiz\u00f3 la Misi\u00f3n acerca de la poblaci\u00f3n colombiana durante el gobierno militar de Gustavo Rojas Pinilla (1953-1957) se basaba en dos aspectos: las necesidades (seg\u00fan la escala definida por E&H) y las posibilidades; de producci\u00f3n, medios tecnol\u00f3gicos, intercambios, ahorro, e intervenci\u00f3n en los sectores con mejores oportunidades econ\u00f3micas y culturales. El informe afirmaba que los l\u00edderes de Colombia deb\u00edan entender que \u201cel olfato y la intuici\u00f3n\u201d no eran ya suficientes para la planificaci\u00f3n del desarrollo.<\/p>\n

Seg\u00fan el grupo de cat\u00f3licos progresistas Testimonio [9]Se trataba de un grupo de cat\u00f3licos (vinculados a los dominicos franceses) conscientes de las necesidades que hay de conocer el pa\u00eds y que abren camino para renovar la Iglesia Cat\u00f3lica en Colombia. (G\u00f3mez,Juli\u00e1n) , que fue responsable de promover la invitaci\u00f3n a Lebret, \u00e9ste logr\u00f3 desafiar \u201cla tranquilidad de conciencia de quienes constituyen las minor\u00edas privilegiadas\u201d responsables de la penosa situaci\u00f3n de las clases populares. Pero en un pa\u00eds dominado desde siempre por partidos pol\u00edticos de derecha, las elites gobernantes no pod\u00edan aceptar las recomendaciones del documento de la Misi\u00f3n Lebret que fue dejado en el olvido, aunque contin\u00faa siendo un documento de referencia para la sociolog\u00eda y la historia.<\/p>\n

Per\u00fa<\/strong><\/h4>\n

La publicaci\u00f3n en Per\u00fa del informe de 1958 sobre Colombia suscit\u00f3 el inter\u00e9s de algunos grupos cat\u00f3licos progresistas por contratar una misi\u00f3n de Econom\u00eda y Humanismo. En 1959 un dominicano franc\u00e9s instalado en Uruguay, el padre Ramlot, a quien Lebret encarg\u00f3 asegurar el enlace entre los diferentes grupos de Econom\u00eda y Humanismo de Am\u00e9rica Latina, negoci\u00f3 con el General Tamayo, ministro de la Educaci\u00f3n Nacional del segundo gobierno de Manuel Prado (1956-1962). Durante una estancia de dos semanas en Lima en abril de 1958, Lebret tuvo un encuentro con el presidente Prado, seguido de una conferencia delante de los parlamentarios. Esto parec\u00eda prometer el \u00e9xito de la negociaci\u00f3n en curso; sin embargo el contrato, firmado el 13 de abril y sujeto a la ratificaci\u00f3n por el Parlamento, fue anulado dos d\u00edas despu\u00e9s y activ\u00f3 una pol\u00e9mica en la prensa y la clase pol\u00edtica [10].<\/p>\n

En 2019 visitamos Lima por invitaci\u00f3n de Michel Azcueta<\/strong> donde conocimos al economista Javier Igui\u00f1iz, entonces Secretario T\u00e9cnico del Acuerdo Nacional. Igui\u00f1iz fue yerno de Emilio Romero Padilla, un intelectual, economista y ge\u00f3grafo que era entonces ministro de hacienda del gobierno de Manuel Prado, y recibi\u00f3 la propuesta de trabajo por parte de Lebret. Seg\u00fan su relato, y pese a que inicialmente el plan fue aceptado, a Romero le disgust\u00f3 un cierto aire de superioridad del dominico y eso pudo ser un factor del posterior rechazo. Pero la verdadera raz\u00f3n fue seguramente originada por las dificultades econ\u00f3micas y la inestabilidad pol\u00edtica que condujeron a un condicionamiento creciente del Gobierno de parte de la derecha liberal. Esta era liderada por Pedro Beltr\u00e1n, director del diario Prensa, que fue incorporado en 1959 como ministro de hacienda y comercio por el presidente Prado.<\/p>\n

Gracias a la amistad de Michel Azcueta con el Padre Gustavo Guti\u00e9rrez pudimos visitarlo en el Instituto Bartolom\u00e9 de Las Casas, donde, nos aclar\u00f3 que esa no es su casa, que all\u00ed va a trabajar, \u00a1con 92 a\u00f1os!<\/p>\n

Guti\u00e9rrez, quien fue el primero que escribi\u00f3 sobre la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, es muy claro en sus recuerdos. Entre ellos hablamos de la estad\u00eda de Lebret en Lima, y nos dice que se aloj\u00f3 en su casa. Le pregunto si su libro, como dicen algunos, se iba a llamar originalmente teolog\u00eda del desarrollo y \u00e9l lo niega diciendo: \u201cSiempre pensamos en la liberaci\u00f3n y en el principio central de la opci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d.<\/p>\n

Venezuela
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Hacia fines de 1963, Jos\u00e9 Revenga le propuso a Ar\u00edstides Calvani (intelectual vinculado a la democracia cristiana) la creaci\u00f3n en Caracas de un instituto de investigaci\u00f3n seg\u00fan el modelo del IRFED. A Calvani le entusiasm\u00f3 la idea de crear un instituto para la formaci\u00f3n del sector empresarial privado en funci\u00f3n de una \u201cplanificaci\u00f3n democr\u00e1tica\u201d. La presentaci\u00f3n p\u00fablica del IDES se realiz\u00f3 en un seminario internacional de ejecutivos en diciembre de 1963.<\/p>\n

En julio de 1964 el IDES celebr\u00f3 en el auditorio del Colegio de Ingenieros de Venezuela el simposio Desarrollo y Promoci\u00f3n del Hombre, al que Calvani y el Vicepresidente del instituto, Jos\u00e9 Revenga, as\u00ed como Alfredo Anzola Montalb\u00e1n de la Fundaci\u00f3n Creole, lograron traer un ins\u00f3lito grupo de gigantes del desarrollo, incluyendo a los padres Louis Joseph Lebret y Jean Yves Calvez, y el dem\u00f3grafo Alfred Sauvy (creador del t\u00e9rmino Tercer Mundo). Estos hab\u00edan sido invitados por Jos\u00e9 Revenga junto a Fran\u00e7ois Perroux quien se excus\u00f3 por no poder participar.<\/p>\n

Entre los trabajos del IDES se destaca el \u201cEstudio por un desarrollo equilibrado y arm\u00f3nico en Venezuela\u201d (1965). La influencia de Lebret se mantiene un tiempo, pero su muerte solo dos a\u00f1os despu\u00e9s de su presencia en Caracas, afecta al IDES que se cierra en 1968.<\/p>\n

\u201cQuien reflexiona \u00fanicamente sobre el mont\u00f3n de estad\u00edsticas puede, ante la dispersi\u00f3n de diversos elementos de niveles de vida, mantener el coraz\u00f3n fr\u00edo y elaborar sin angustia las teor\u00edas del crecimiento de la inversi\u00f3n y del desarrollo. Pero \u00bfcu\u00e1ntos de quienes han viajado a trav\u00e9s del mundo subdesarrollado y subequipado han podido resistir una conmoci\u00f3n que ning\u00fan revelamiento estad\u00edstico es capaz de igualar?\u201d<\/p>\n

Como se aprecia hay muchos rastros de la presencia de Lebret en el continente, un personaje que intentamos presentar hoy con el rostro humano de alguien que recordamos por sus acciones, por sus escritos, y en particular por la huella que dej\u00f3.<\/p>\n

Encontramos algunas pistas de posibles lecciones a\u00fan v\u00e1lidas pese al tiempo transcurrido. Una de ellas refiere a los necesarios apoyos pol\u00edticos para concretar planes de transformaci\u00f3n econ\u00f3mica y social. Lebret tuvo influencia indudable sobre la Democracia Cristiana de Am\u00e9rica Latina, en las personas de sus principales l\u00edderes. Pero salvo en Chile y Venezuela, y en ciertos per\u00edodos, la DC no ha tenido un protagonismo decisivo en la regi\u00f3n. No sabemos que Lebret haya sido conocido y escuchado por pol\u00edticos progresistas de otros partidos, lo cual no hubiera sido en vano por su versaci\u00f3n sobre el marxismo. De hecho conocemos que sus conferencias en la Facultad de Arquitectura de Montevideo impresionaron al decano de la \u00e9poca que era de tendencia trotskista. Tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con la pol\u00edtica es de hacer notar el aspecto que se\u00f1ala la brasilera Maria Ad\u00e9lia Aparecida de Souza, relacionado con la dificultad de superar las distancias culturales entre los pueblos, y c\u00f3mo es determinante el rol en la econom\u00eda capitalista de las grandes empresas que resisten la planificaci\u00f3n del Estado.<\/p>\n

Aunque quedan solo rastros de la Red creada en el siglo XX por E&H, que se bas\u00f3 en buena medida en los sacerdotes dominicos, los j\u00f3venes cat\u00f3licos y pol\u00edticos democristianos, hoy una nueva red de econom\u00eda humana (la RIEH) [11] , se extiende por el continente.<\/p>\n

Y el Padre Lebret nos sigue inspirando.<\/p>\n

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[1]ECONOM\u00cdA Y HUMANISMO, De la utop\u00eda comunitaria al combate por el tercer mundo. 1941-1966. Denis Pelletier, Ed. Del Ciervo, Par\u00eds, 1996.<\/p>\n

[2]Louis-Joseph Lebret na Am\u00e9rica Latina: um exitoso laboratorio de experi\u00eancias em\u00a0planejamento humanista. Virg\u00ednia Puntual, Recife: Ed. UFPE, 2016<\/p>\n

[3] ECONOM\u00cdA Y HUMANISMO, De la utop\u00eda comunitaria al combate por el tercer mundo. 1941-1966.\u00a0Denis Pelletier, Ed. Del Ciervo, Par\u00eds, 1996.<\/p>\n

[4] Comisi\u00f3n Econ\u00f3mica para Am\u00e9rica Latina y el Caribe, dependiente de la Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas, creado en 1948.<\/p>\n

[5] Sociedade para An\u00e1lise Gr\u00e1fica e Mecanogr\u00e1fica Aplicada aos Complexos Sociais.<\/p>\n

[6] Isabella Leite Trindade, Cuadernos del Claeh, 101 (2015)<\/p>\n

[7]<\/sup>\u00a0\u00a0 Del testimonio oral a Pelletier de Chico Whittaker, G\u00e9nova, el 22 de octubre de 1986).<\/p>\n

[8] Instituto Internacional de Investigaci\u00f3n y Formaci\u00f3n para el Desarrollo Armonizado, creado por Lebret en 1958.<\/p>\n

[9] Se trataba de un grupo de cat\u00f3licos (vinculados a los dominicos franceses) conscientes de las necesidades que hay de conocer el pa\u00eds y que abren camino para renovar la Iglesia Cat\u00f3lica en Colombia. (G\u00f3mez,Juli\u00e1n)<\/p>\n

[10] Seg\u00fan el Diario de Lebret, abril de 1958.<\/p>\n

[11] Red Internacional de Econom\u00eda Humana. www.rieh.org<\/a><\/p>\n

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2 Espiritualidad<\/h3>\n

\u201cSi yo amo a Dios, no puedo permanecer tranquilo en mi confort. A la civilizaci\u00f3n ficticia del confort levantada por el capitalismo, oponemos el ideal de una civilizaci\u00f3n del servicio\u201d.<\/p>\n

Este cap\u00edtulo intenta dar algunas pistas sobre la importancia de la espiritualidad en el P. Lebret y la relaci\u00f3n con su militancia.<\/p>\n

\u201cEl \u201cproblema\u201d de conseguir la econom\u00eda humana, \u201ces t\u00e9cnico y es espiritual. Qui\u00e9n rechaza considerarlo bajo estos dos aspectos se asegurar\u00e1 de no solucionarlo.\u201d[12]<\/p>\n

En el sitio web de la orden de los dominicos en espa\u00f1ol [13] dice del P. Lebret que se destaca entre las figuras del siglo XX como un \u201cbaluarte de una espiritualidad militante enraizada en la categor\u00eda de la solidaridad, a la que ve\u00eda como un acto pol\u00edtico de la misericordia\u201d. Lo recuerda como autor del primer borrador de la Populorum Progressio, que \u201cllev\u00f3 hasta los confines del mundo la urgencia del desarrollo como nuevo nombre de la paz, a la que entreg\u00f3 d\u00eda a d\u00eda su vida\u201d.<\/p>\n

Muy significativa es tambi\u00e9n la semblanza de Lebret que hace Mary O\u2019Driscoll O.P. religiosa y profesora universitaria:<\/strong> \u201cMi intenci\u00f3n no es hablar sobre los valiosos logros del Padre Lebret, sino tratar de descubrir tras ellos su personalidad. \u00bfQui\u00e9n era Luis Joseph Lebret? \u00bfC\u00f3mo se transform\u00f3 en el hombre que era? En otras palabras: \u00bfqu\u00e9 carencias, convicciones y valores lo motivaron para pensar como pens\u00f3, hacer lo que hizo y vivir c\u00f3mo vivi\u00f3?<\/p>\n

Las respuestas a estas preguntas pueden ser descubiertas, ahondando en su 'Espiritualidad\".<\/p>\n

'Espiritualidad\" puede ser una palabra dif\u00edcil de definir; cuando me refiero a la espiritualidad de Lebret, estoy hablando en primer lugar de como \u00e9l entendi\u00f3 y vivi\u00f3 su propia vida cristiana; y en segundo lugar: c\u00f3mo sus ense\u00f1anzas e intuiciones contribuyeron a una mejor comprensi\u00f3n de la verdadera vida cristiana de hoy; una espiritualidad que es positiva, renovadora e integrada.<\/p>\n

La espiritualidad de Lebret, cuyo fundamento es el proyecto de salvaci\u00f3n de Dios para el universo, es evidentemente una espiritualidad que se compromete con el mundo, en vez de retirarse del mundo. En realidad, seg\u00fan Lebret, las caracter\u00edsticas del verdadero cristiano son: ser abierto, inserto en el mundo con toda su complejidad.<\/p>\n

Los amigos de Lebret hablan mucho de su gran compasi\u00f3n. Su amigo y compa\u00f1ero dominico Thomas Suavet, escribi\u00f3: \"Ardiendo con la infinita compasi\u00f3n de Cristo sufri\u00f3 a causa de la miseria colectiva de la humanidad\", el progreso humano universal se torn\u00f3 para \u00e9l una pasi\u00f3n, una angustia. El sali\u00f3 para Brasil, Colombia, Vietnam y L\u00edbano, a pesar de su cansancio, porque escuch\u00f3 la voz del Se\u00f1or que lo llamaba desde ah\u00ed.<\/p>\n

Otro amigo, V\u00edncent Cosmao, destaca que la compasi\u00f3n es el valor caracter\u00edstico de la vida de Lebret. Habla de esta compasi\u00f3n, que no ten\u00eda ninguna gota de sentimentalismo o paternalismo, pero si, un amor que sinti\u00f3 la necesidad de identificarse con el hermano necesitado y con toda la humanidad, para crear con ellos las condiciones de su propio desarrollo.<\/p>\n

El P. Lebret falleci\u00f3 en 1966 a la edad de 69 a\u00f1os. Sus \u00faltimas palabras dichas a las enfermeras que cuidaron de \u00e9l fueron: \"\u00a1Qu\u00e9 linda es la vida! Uno tiene que lanzarse en la vida, recibir muchos golpes por los dem\u00e1s y as\u00ed mostrarle al Se\u00f1or que ya entendi\u00f3\".<\/p>\n

De Vincent Cosmao O.P. (E&H) recogemos este otro testimonio:<\/strong> \u201cNo es posible comprenderlo (a Lebret) haciendo abstracci\u00f3n de su ser cristiano. Es posible pensar teol\u00f3gicamente, en continuidad con \u00e9l, seg\u00fan la din\u00e1mica y la l\u00f3gica que indica el lema \u201cpr\u00e1ctica e inteligencia de la fe\u201d, es decir mediante un proceso que busca encontrar la inteligencia de la fe a partir de su pr\u00e1ctica, elaborando una teolog\u00eda que sea en principio la teor\u00eda de la pr\u00e1ctica de la fe\u201d.<\/p>\n

Otro dominico compa\u00f1ero de Lebret fue Fran\u00e7ois Malley (E&H) <\/strong>[14]quien recuerda:<\/strong> \u201cEra su visi\u00f3n din\u00e1mica del mundo, de sus problemas, de la acci\u00f3n del hombre para hacerlo m\u00e1s fraternal lo que ha suscitado a su alrededor tantas vocaciones y tanto entusiasmo. Cuando se hab\u00eda escuchado al P. Lebret, ya no se pod\u00eda ver el mundo ni los hombres como antes. \u00c9l te cambiaba la vida.<\/p>\n

El cristiano es el hombre de la misericordia. Es la misericordia la explicaci\u00f3n \u00faltima de las actividades del P. Lebret. \u00c9l lo dijo y repiti\u00f3 a lo largo de toda su vida y hasta su \u00faltimo d\u00eda. Es el choque que sinti\u00f3 un d\u00eda ante los desgraciados lo que lo condujo a las propuestas m\u00e1s audaces y aparentemente m\u00e1s locas. Pero \u00bfqu\u00e9 es la misericordia? Lo escuchamos decir que la misericordia no es un paternalismo cualquiera, sino un sentimiento aut\u00e9nticamente revolucionario que nos lleva a luchar contra un mundo injusto por la liberaci\u00f3n del hombre.<\/p>\n

\u00c9l viv\u00eda sobre la tierra, participaba de la historia, llevaba en su coraz\u00f3n, en su carne, en su piel - como le gustaba decir - el drama del mundo, la angustia de un mundo a\u00fan inhumano.<\/p>\n

Sus intervenciones ante las autoridades religiosas u otras, han sido a veces mal comprendidas e interpretadas. Sobre eso escribi\u00f3: \u201cla vida es demasiado corta para que uno pierda una hora en intrigas\u201d.<\/p>\n

Guillermo M\u00fanera, colombiano, doctorando en Historia<\/strong>, en la investigaci\u00f3n para su tesis encontr\u00f3 en Lebret un lazo firme entre el catolicismo social militante en Francia y el tercermundismo. Ambos est\u00e1n relacionados desde los inicios de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Recientemente M\u00fanera me hizo esta observaci\u00f3n: \u201cLeyendo las notas que elaboraste, me llama la atenci\u00f3n que encuentro poco sobre Lebret, el dominico. Claro, no son solamente tus notas. Es la visi\u00f3n hist\u00f3rica que se nos ha transmitido de Lebret, pasando por los trabajos de Pelletier hasta los de Virginia (Pontual). El mismo Pelletier, sabiamente, ha reconocido que hace falta trabajar esta dimensi\u00f3n fundante de Lebret. No se habla de su Provincia, de su formaci\u00f3n religiosa, de su vida como Dominico, de su identidad cat\u00f3lica forjada en la Provincia de Lyon. Este elemento es fundamental si se quiere hablar de un religioso, principalmente dominico, formado dentro de una estructura muy fuerte. Me parece que se sigue leyendo su vida y obra, en t\u00e9rminos de una historia pol\u00edtica, es decir, en sus relaciones con la CEPAL, en sus trabajos econ\u00f3micos, en su peso dentro del mundo internacional, en sus di\u00e1logos con el marxismo, socialismo, entre otros. Estos elementos no son menores, sin embargo, desde mi punto de vista, tratando de elaborar una historia religiosa o cultural, Lebret es, ante todo, un cat\u00f3lico formado en una tradici\u00f3n integral, con unos m\u00e1rgenes de apertura al mundo desde el marco cat\u00f3lico dominico. Al respecto, es muy importante insistir en su \"tercermundismo cat\u00f3lico\". No es un \"tercermundismo\" como los otros. No dialoga con el marxismo como lo har\u00eda Mari\u00e1tegui, Cardoso u otro cient\u00edfico social. Lleva una impronta cat\u00f3lica y desde all\u00ed lee el mundo. Esto puede servir tambi\u00e9n para entender las dificultades del movimiento y de Lebret como persona, en las relaciones con algunas de las organizaciones civiles, hombres pol\u00edticos u otros estamentos. Nunca deja de ser cat\u00f3lico. Desde mi punto de vista, el problema es estructural. \u00a1Exactamente, el catolicismo es muy complicado!\u201d<\/p>\n

Jorge Arturo Chaves O.P. es economista y dirige el Centro Dominico de Investigaci\u00f3n (CEDI) de Costa Rica.<\/strong> En un reciente intercambio Jorge me dec\u00eda: \u201cquienes estamos interesados en la herencia de Lebret tenemos el reto de ubicarlo en su \u00e9poca para, luego, interpretarlo en la nuestra. Es una labor hermen\u00e9utica siempre compleja, pero m\u00e1s con un autor que empieza a trabajar casi 90 a\u00f1os atr\u00e1s. Ya que est\u00e1s concentrado en el \"retrato\" del personaje te comparto algunas inquietudes que tenemos, pero sin tiempo ni especialidad para buscar las respuestas. Nos llama la atenci\u00f3n c\u00f3mo fue posible que, formado en una teolog\u00eda tan escol\u00e1stica, tradicional, como la que refleja en el Ascenso Humano y en M\u00edstica de la Conquista, sin embargo, salta a (o la hace coexistir con) un concepto de \"espiritualidad de la acci\u00f3n\" como el que expone en \"L'Efficacit\u00e9 politique du chretien\". Pareciera contradictorio. Le hemos pedido a un buen amigo, y buen te\u00f3logo, Jes\u00fas Espeja, dominico espa\u00f1ol que nos vaya ayudando a entender esto. Los dominicos franceses ya desde a\u00f1os atr\u00e1s se alineaban en tendencias distintas. Unos abiertos a la renovaci\u00f3n teol\u00f3gica, que conducir\u00e1 al Vaticano II (Congar, Chenu) y otros de l\u00ednea conservadora (que no aceptaron tampoco que un fraile bret\u00f3n, ingeniero naval, les diera lecciones sobre lo que es hacer teolog\u00eda). Entiendo que hoy d\u00eda la nueva generaci\u00f3n de dominicos franceses es bastante conservadora. Los he o\u00eddo incluso criticar a Chenu y a Congar. Y alguno, por lo dem\u00e1s muy respetable para m\u00ed, y que no es de generaci\u00f3n joven, me ha dicho algo as\u00ed como que \"para qu\u00e9 estudiar la EH y el DHA de Lebret, siendo que \u00e9ste \"ya pas\u00f3 de moda\".<\/p>\n

3. La econom\u00eda al servicio de los hombres<\/strong><\/h3>\n

Denis Goulet, Disc\u00edpulo de Lebret, pionero de la \u00e9tica del desarrollo, (Estados Unidos de Am\u00e9rica)<\/strong><\/p>\n

\u201cUn rol destacado de Lebret fue el de educador, quien vio la necesidad de preparar agentes de desarrollo versados en la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, que practicaran lo que \u00e9l llam\u00f3 \"amor inteligente\". La inteligencia sin amor conduce a un duro elitismo tecnocr\u00e1tico, pens\u00f3, mientras que el amor sin inteligencia produce ineficiencias ca\u00f3ticas, si no catastr\u00f3ficas. El amor inteligente hace que los agentes del desarrollo sean duros y blandos. La tragedia resid\u00eda en esto, que demasiados invirtieron las cualidades y actuaron de una manera t\u00edmida y dura de coraz\u00f3n.<\/p>\n

Tuve la suerte de trabajar y aprender de Lebret durante los a\u00f1os 1959-1963 en las tres esferas. En 1959-1960, un a\u00f1o despu\u00e9s de su creaci\u00f3n, fui estudiante y asistente de estudios en el IRFED. Aqu\u00ed conoc\u00ed la teor\u00eda de Lebret, en sus numerosos escritos y en las clases impartidas por \u00e9l. Las clases de Lebret fueron infaliblemente interesantes; ten\u00edan un tono muy multidisciplinario y vinculaban vitalmente su rica experiencia pr\u00e1ctica con la teor\u00eda. El estilo era directo y desafiante, mezclado con un humor picante.<\/p>\n

Lebret mostr\u00f3 el camino para lograr una \"sabidur\u00eda a la altura de nuestras ciencias\". La sabidur\u00eda se entiende aqu\u00ed como la unidad de sentido y comprensi\u00f3n de la totalidad, del todo. Se diferencia de la ingenuidad o del simplismo en que la sabidur\u00eda alcanza la unidad despu\u00e9s de enfrentarse y luchar con la complejidad, la pluralidad y la contradicci\u00f3n. En cambio, la ingenuidad gana su unidad de explicaci\u00f3n al precio de huir o ignorar la complejidad, la pluralidad y la contradicci\u00f3n.<\/p>\n

Lebret comprendi\u00f3 que la sabidur\u00eda no preexiste en f\u00f3rmulas ordenadas y empaquetadas. Debe ser generada por m\u00faltiples di\u00e1logos, tanto te\u00f3ricos como pr\u00e1cticos, que involucren las numerosas sabidur\u00edas antiguas que siguen siendo vitales en las comunidades culturales de hoy con racionalidades modernas basadas en la ciencia y la tecnolog\u00eda. S\u00f3lo esos di\u00e1logos pueden ayudarnos a encontrar la nueva \u00e9tica global y descubrir las nuevas creaciones institucionales de la gobernanza global capaces de conducir a ese desarrollo humano pleno al que ahora aspiran todos, incluso aquellos que, parad\u00f3jicamente, rechazan el desarrollo en su forma dominante actual\u201d [15] .<\/p>\n

Bernardo L\u00f3pez R\u00edos, Soci\u00f3logo, M\u00e9xico nos dice que:<\/strong> \u201cAl Padre Lebret le interes\u00f3 mucho la colaboraci\u00f3n fruct\u00edfera entre te\u00f3logos, economistas y soci\u00f3logos, ya que desde la fundaci\u00f3n de \u201cEconom\u00eda y Humanismo\u201d, hab\u00eda visto la necesidad de recurrir a fil\u00f3sofos y te\u00f3logos para cierto tipo de reflexi\u00f3n profunda que exig\u00eda soledad y t\u00e9cnica, imposibles de lograr en hombres tan sumergidos en la acci\u00f3n como los llamados \u201cequipistas\u201d.<\/p>\n

El Padre Riedmatten, observador de la Santa Sede en la ONU, dio este testimonio de los aportes de Lebret al Concilio Vaticano II. \u201cDespu\u00e9s de mucho trabajar el problema de la guerra, el Padre Lebret dio una admirable s\u00edntesis de toda su doctrina. Los miembros de la comisi\u00f3n estuvieron un\u00e1nimes: era esto lo que hab\u00eda que inscribir en la \u201cConstituci\u00f3n Pastoral Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el Mundo Actual\u201d.<\/p>\n

Yves Berthelot (anterior presidente de DCLI)<\/strong> [16] <\/a>considera que:<\/strong> su carisma y la exigencia de sus objetivos hac\u00edan de \u00e9l un instructor de hombres al servicio de las causas que ten\u00eda en su coraz\u00f3n. \u201cCu\u00eddate de este monje, te va a embarcar\u201d [17] <\/a>le dec\u00eda la Sra. Lamort [18]<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> E. Lamort, con el que Lebret cre\u00f3 la F\u00e9d\u00e9ration Fran\u00e7aise des Syndicats Professionnels des Marins y organiz\u00f3 comit\u00e9s interprofesionales por especie para gestionar la pesca a partir del mercado y de sus especificidades.<\/p>\n

a su marido antes de que ambos se incorporasen a la cruzada de Lebret por los pescadores bretones.<\/p>\n

De all\u00ed nac\u00edan amistades a las cuales Lebret siempre fue fiel, incluso cuando debi\u00f3 separarse de alguno que no entraba en el juego de equipo, que \u201cno daba la talla\u201d, que se negaba a comprometerse, que difer\u00eda sobre las prioridades o las elecciones, ya que era necesario salvar ante todo la obra emprendida. \u201cLa adhesi\u00f3n al objetivo le hizo tomar decisiones que pudieron herir sentimientos de personas. Decisiones impuestas por \u201cla coyuntura social, religiosa o financiera\u201d [19].<\/a>\u00a0\u201cLebret reconoc\u00eda que \u201ces necesario tener el valor de romper corazones\u201d. Un jefe pues, pero sensible a la miseria de los hombres.<\/p>\n

La miseria de todo hombre no podr\u00eda hacer olvidar la grandeza de cada hombre. Grandeza que Lebret expresa po\u00e9ticamente en una muy peque\u00f1a frase de su Diario donde escribe a prop\u00f3sito de un pobre pescador brasile\u00f1o: \u201cCuando se observa bien, un hombre es el m\u00e1s bonito de los paisajes\u201d. Grandeza que no puede ignorarse en la acci\u00f3n pol\u00edtica bajo el temor de fallar: \u201cEs por ignorancia de la naturaleza y grandeza de la persona humana que el capitalismo liberal se hizo opresor, que el nacionalsocialismo cay\u00f3 en la ignominia y que el marxismo no puede triunfar en su esfuerzo para liberar el proletariado\u201d [20]<\/a><\/p>\n

Lebret se convenci\u00f3 de que no pod\u00eda proponer una lectura de la sociedad brasile\u00f1a a la luz de los criterios que le eran familiares, y escribi\u00f3 en su Diario el 24 de julio de 1947, \u00ab Voy a tener que modificar, para este pa\u00eds, un buen n\u00famero de mis perspectivas, y a\u00fan no lo no lo veo muy claro\u00bb.<\/p>\n

Despu\u00e9s de su misi\u00f3n en Brasil de 1954, d\u00f3nde su argumentaci\u00f3n a favor de los pobres lo hab\u00eda vuelto indeseable a los ojos de las autoridades civiles y religiosas, fue llamado para la elaboraci\u00f3n de planes en Colombia, Vietnam, Dahomey, Senegal, el L\u00edbano, Ruanda, Venezuela y Chile.<\/p>\n

La preocupaci\u00f3n permanente de la interdisciplinariedad que ten\u00eda Lebret lo llev\u00f3 a elaborar gr\u00e1ficos de s\u00edntesis - muy dif\u00edciles de leer para cualquier otro que no fuera \u00e9l - donde se mezclaban datos y s\u00edmbolos para no dejar escapar nada esencial, y donde toda nueva informaci\u00f3n deb\u00eda encontrar su lugar cuando llegaba. Lebret estaba \u201cen estado permanente de s\u00edntesis\u201d.<\/p>\n

Lebret tiene confianza en el hombre y piensa que cada uno debe manejar su destino tomando conciencia de las causas de su situaci\u00f3n. Busca pues a poner los hombres y las mujeres en capacidad de actuar individual y colectivamente. Consciente de la evoluci\u00f3n constante de los conocimientos y problemas que deben superarse, asocia lugares de formaci\u00f3n y reflexiones, y sugiere la instauraci\u00f3n de instituciones encargadas de administrar estos problemas en el tiempo.<\/p>\n

Para Juan-Michel Albertini, \u201clo que permiti\u00f3 a este bret\u00f3n obstinado y testarudo, que recibi\u00f3 muchos golpes y conoci\u00f3 muchos fracasos, seguir trazando su surco, es que fue tambi\u00e9n un m\u00edstico. Pero a su manera, sin nunca separarla de la acci\u00f3n. No hubo nunca corte ni tensi\u00f3n entre la contemplaci\u00f3n y la acci\u00f3n. \u201cS\u00f3lo conozco, dec\u00eda, una espiritualidad: marchar\u201d.[21]<\/a><\/p>\n

El P. Hugues Puel (E&H) es otro dominico, economista y escritor cercano a Lebret <\/span><\/strong>n<\/span>os recuerda que Lebret escribi\u00f3 en la revista E&H n\u00ba 17 de 1945: \u201cEn 1940 yo renunci\u00e9 a dar a Econom\u00eda y Humanismo, que se preparaba, el nombre de centro de estudios sobre el marxismo\u2026 Mi deseo era solamente trabajar desde el marxismo, sobre el objeto nuevo detectado por \u00e9l en el campo de las ciencias, y sobre el m\u00e9todo de experimentaci\u00f3n objetivo preconizado o al menos so\u00f1ado a partir de su inspiraci\u00f3n primera, y a partir de all\u00ed elaborar un m\u00e9todo y doctrina que, a falta de un nombre mejor, llam\u00e9 \u201ceconom\u00eda humana\u201d. Por otra parte se trataba menos de estudiar hist\u00f3ricamente una doctrina te\u00f3rica que confrontarla con los hechos donde ellos proclamaban, y yo percib\u00eda, la solidaridad: el hecho econ\u00f3mico y el hecho humano\u201d.<\/p>\n

\u201cEl concepto de necesidad de Lebret no debe confundirse con el de la pir\u00e1mide de Maslow, que pretende que las necesidades materiales deben cumplirse antes que las necesidades relacionales, culturales y espirituales. Este es exactamente contrario al punto de vista de Lebret, para quien las necesidades espirituales son parte de las necesidades primarias. Las necesidades b\u00e1sicas tienen cierto parecido con los derechos humanos. Pero la cultura cat\u00f3lica de la \u00e9poca no hablaba mucho de ellos hasta que Juan XXIII los introdujo en su enc\u00edclica Pacem in terris(1963)\u201d.<\/p>\n

Otro integrante del movimiento E&H, Andr\u00e9 Chomel, nos dice en el libro citado de Malley<\/strong>: \u201cLebret va a hacer, a finales de los a\u00f1os 30, encuentros importantes para \u00e9l (Perroux, Gatheron, Thibaud) y se auto impone la lectura de El Capital\u2026 El Manifiesto de 1942 y el gigantesco programa de trabajo que le sigue resultan de esas reflexiones. Hay mucho optimismo en esa visi\u00f3n del mundo, en la fe y en nuestra capacidad de conocerlo y de dominar la transformaci\u00f3n. Hay una estrategia en Lebret, pero cada vez que llega al l\u00edmite de un cierto encaminamiento de la fase en que se encuentra, \u00e9l se proyecta en otra fase m\u00e1s ambiciosa, m\u00e1s englobante, que va m\u00e1s al fondo de las cosas y agranda el campo de las dimensiones del mundo\u201d.<\/p>\n

Alain Birou (E&H) cita a Fran\u00e7ois Perroux, quien en un art\u00edculo en memoria de Lebret escribi\u00f3 <\/strong>[22]<\/a> :<\/strong> \u201cEl animador de E&H ha sabido reunir y formar equipos numerosos y ardorosos, ha sido unos de los primeros en comprender que la econom\u00eda de todo el hombre y todos los hombres, es la econom\u00eda ella misma. No es el hombre de ciencia que, desliz\u00e1ndose en la superficie de las realidades, reh\u00fasa analizar, calcular e introducir en los programas aplicables y operatorios los costos y rendimientos del recurso humano.<\/p>\n

Se ha dicho y escrito que Lebret en \u00faltima instancia persegu\u00eda una utop\u00eda bajo la expresi\u00f3n de un ascenso humano universal: que era no menos que la transformaci\u00f3n del hombre, el cambio de las sociedades, la creaci\u00f3n de un mundo nuevo por la puesta en marcha simult\u00e1neamente de una econom\u00eda humana, de un desarrollo armonizado del planeta y una civilizaci\u00f3n o civilizaciones solidarias.<\/p>\n

Por su intrepidez Lebret quer\u00eda vencer el tiempo y modificar su tiempo, levantar una barrera a las tecno-estructuras de gran escala que determinan a los individuos y los pueblos, parar el torrente de injusticias estructurales y de males consentidos que se abaten sobre los pueblos. \u00c9l actuaba con esa necesidad de absoluto y de b\u00fasqueda de infinito que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de los bretones de pura cepa y explica sus incesantes navegaciones de exploradores, siempre recomenzadas\u201d.<\/p>\n

Vincent Cosmao O.P. (E&H) fue nombrado adjunto de Roland Colin, responsable del IRFED<\/strong> en 1966, fecha de la muerte del padre Lebret. Un a\u00f1o m\u00e1s tarde se public\u00f3 la enc\u00edclica Populorum Progressio (1967), redactada principalmente por el padre Lebret en 1964 y Cosmao fue encomendado por el papa Pablo VI para continuar con el legado de su predecesor en esta instituci\u00f3n internacional. Por otra parte, es tambi\u00e9n nombrado asesor teol\u00f3gico de la Comisi\u00f3n Pontifical Justicia y Paz, creada para dar continuidad a la enc\u00edclica y a los problemas acuciantes de la pobreza y el subdesarrollo principalmente de los pa\u00edses del \u201ctercer mundo\u201d. De esta manera Vincent Cosmao continu\u00f3 las relaciones estrechas con los proyectos institucionales comenzados por el padre Lebret, con las redes intelectuales en Am\u00e9rica Latina y el mundo y con el reconocimiento internacional romano, como lo demuestra la siguiente carta dirigida a H\u00e9lder C\u00e2mara, arzobispo de Recife<\/strong>.<\/p>\n

\u201cAl llegar de Roma, tuve la alegr\u00eda de ser recibido en audiencia privada por el Santo Padre. Me repiti\u00f3 la importancia que ha tenido para \u00e9l la vida y el mensaje del padre Lebret. Me ha dicho con fuerza: \u2018El padre Lebret vio muy bien y ha indicado la direcci\u00f3n. Hay que avanzar en ese sentido\u2019. Para honrar al padre Lebret me nombr\u00f3 consultor de la Comisi\u00f3n Pontifical Justicia y Paz\u201d.[23]<\/a><\/em><\/p>\n

[1]<\/a> Carta de Vincent Cosmao a H\u00e9lder C\u00e2mara, Paris, 4 de marzo de 1967, fonds Vincent Cosmao ADPF, bo\u00eete Lebret-Cosmao.<\/p>\n

Roland Colin, es actualmente miembro del Consejo de Administraci\u00f3n de la asociaci\u00f3n DCLI.<\/strong> En su larga trayectoria fue codirector del IRAM, [24]<\/a>\u00a0y al enfermar Lebret qued\u00f3 como director del IRFED. Roland ha sido un activo actor a favor de la independencia de las ex colonias francesas, en un rol que \u00e9l define como \u201cpasador\u201d de cultura, pero tambi\u00e9n se lo puede considerar como un \u201ctraductor\u201d que conect\u00f3 Francia con sus ex colonias. En una carta de 2008 a su colega Bernard Lecomte, dec\u00eda a prop\u00f3sito de Senegal: \u201cLa apuesta de Mamadou Dia (independencia y desarrollo) solo podr\u00eda ganarse si pudiera convencer que ten\u00eda los medios para lograr la ambici\u00f3n que mostraba. Aqu\u00ed es donde el encuentro con Lebret fue de particular importancia. Desde el principio, los dos hombres hab\u00edan encontrado una comunidad de visi\u00f3n sobre la \"revoluci\u00f3n humanista\" que implica el desarrollo. Pero el humanismo no era, en este caso, un concepto de moralidad pura, del mundo de ideolog\u00edas abstractas, sino un compromiso, una percepci\u00f3n y una concepci\u00f3n del hombre, individuo y grupo, (\"el hombre todo y todos los hombres \", dec\u00eda Lebret), que se refirieron a lo real, a la experiencia multidimensional en la historia. As\u00ed que hace una referencia a una\" globalidad \"social y cultural, de la cual lo econ\u00f3mico, lo pol\u00edtico y lo espiritual, eran totalmente grupos de inter\u00e9s. No podr\u00eda haber ninguna cuesti\u00f3n que significara imponer un \"modelo de sociedad y de cultura\", y por lo tanto, un \"modelo de desarrollo\" ex\u00f3geno, importado, impuesto. Este fue el punto central de la nueva pol\u00edtica\u201d.<\/p>\n

\u201cEl amor contin\u00faa siendo la m\u00e1s poderosa de todas las fuerzas: sabe sacar de las posiciones bloqueadas, abrir nuevas v\u00edas, sortear o aplastar los obst\u00e1culos, combatir la injusticia, denunciar los ego\u00edsmos, arriesgar incomprensiones e ingratitudes, soportar los fracasos, recomenzar tantas veces como sea necesario\u201d. (In\u00e9dito)<\/p>\n

Conoc\u00ed a Bernard Lecomte en casa de Dominique Lessafre, presidente de la Asociaci\u00f3n DCLI y la RIEH<\/strong>. Bernard era un estudiante de ingenier\u00eda en las facultades cat\u00f3licas de Lille, cuando asisti\u00f3 a dos conferencias del P. Lebret y el P. Suavet, sobre la evoluci\u00f3n del mundo, el rostro inhumano del capitalismo y los efectos desastrosos del colonialismo. Conmovido, se suscribi\u00f3 a la revista de la asociaci\u00f3n \u00c9conomie et Humanisme.<\/p>\n

\u201cEsto fue seguido por ocho a\u00f1os de trabajo en la industria textil y en grupos locales de Econom\u00eda y Humanismo, como los de Roubaix y Mulhouse, donde me hab\u00eda unido. Lebret ten\u00eda una doble mirada, por un lado la lupa para observar los hogares, por otro la amplia visi\u00f3n de la geopol\u00edtica\u201d\u2026<\/p>\n

\u201cUnos meses antes de dejar el sector textil (en v\u00eda de desaparici\u00f3n r\u00e1pida), el Padre Lebret me hab\u00eda dedicado, en Par\u00eds, en la plaza del mercado de Saint Honor\u00e9, una hora y media de persona a persona. Yo lo conoc\u00eda un poco luego de diez a\u00f1os, pero s\u00f3lo a trav\u00e9s de conferencias e intercambios en la mesa, durante las reuniones. Un hombre experimentado que da su confianza y escucha miedos, disgustos y sue\u00f1os, \u00a1qu\u00e9 bendici\u00f3n! Me dijo: \"Cuid\u00e9 de los pescadores franceses antes de la guerra yendo durante dos a\u00f1os a cada puerto para escucharlos\". Escuchar... Un d\u00eda escribir\u00e1: Cuidado con el libro, s\u00e9 el objeto. Me anim\u00f3 a dejar la textil y a permanecer disponible, una invitaci\u00f3n a esperar, no compatible con mi deseo de finalmente trazar mi propio camino\u201d<\/p>\n

\u201cEn 1957, para disgusto del equipo, Lebret dej\u00f3 el Centro (en Lyon) para fundar el IRFED, un instituto armonizado de investigaci\u00f3n y formaci\u00f3n en desarrollo en Par\u00eds, que dijo que trabajar\u00eda \"a escala mundial\". Una pregunta concreta me trabajaba: \"C\u00f3mo ser \u00fatil para las nuevas naciones, nacidas de territorios colonizados.\" Me atrajo lo que Lebret propuso: \"Participad, para que aquellos que est\u00e1n fuera de la jugada, que no est\u00e1n seguros, que -ellos mismos no se consideran mucho- que est\u00e9n abatidos, puedan encontrar su camino como los dem\u00e1s\". Tambi\u00e9n dijo: \u201cTomen a su cargo un \u00e1rea de miseria\u201d<\/p>\n

\u201cLebret no quer\u00eda menos que rehacer el mundo y al mismo tiempo rehacer la Iglesia Cat\u00f3lica, lo que pod\u00eda hacerte sonre\u00edr o irritarte. As\u00ed, el futuro Papa Juan XXIII, entonces nuncio en Par\u00eds, monse\u00f1or Giuseppe Roncalli le habr\u00eda dicho, con afecto: \"Padre Lebret, deja de llevar el mundo entero en sus hombros, porque \u00bfest\u00e1s seguro de que son lo suficientemente fuertes?\u201d.<\/p>\n

A finales de diciembre de 1958, Bernard se convirti\u00f3 en el hombre a hacer de todo, en Senegal, del equipo asesor del reci\u00e9n nombrado jefe del gobierno, Mamadou Dia, ex miembro de la Asamblea Nacional Francesa y alumno de Fran\u00e7ois Perroux. El equipo esperaba que un plan nacional pudiera movilizar esfuerzos y recursos de manera coherente, siempre y cuando se tuvieran en cuenta varios sectores al mismo tiempo, evitando desequilibrios y brechas demasiado grandes entre \u00e1reas o grupos humanos.<\/p>\n

\"Una veintena de investigadores senegaleses llevaron a cabo el trabajo de investigaci\u00f3n, un estudio detallado, con miles de datos no cuantificados pero estimados por escalas de apreciaci\u00f3n, y aplicado en un centenar de aldeas (en 18 zonas) y para varias familias por aldea, desde marzo de 1959 hasta marzo de 1960. En Senegal, y luego siempre, utilic\u00e9 los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n y explotaci\u00f3n desarrollados por EH\u201d.<\/p>\n

\u201cEl Padre Lebret vino tres o cuatro veces durante nuestra misi\u00f3n. Incluso en Navidad, cuando el Atl\u00e1ntico estaba fr\u00edo, comenzaba su estancia con un ba\u00f1o en el oc\u00e9ano. Luego nos un\u00edamos en su celda en el convento, abr\u00eda su cuaderno, miraba hacia abajo para escribir y, de vez en cuando, miraba por encima de sus gafas. Escuchaba y no parec\u00eda para nada un conferencista. Recog\u00eda todo lo que hab\u00eda o\u00eddo u observado desde el viaje anterior. Le\u00eda lo que la docena de autores de estudios produc\u00edan (un total de 2.000 p\u00e1ginas) y, por su lado, escrib\u00eda notas. No dejaba ning\u00fan tema\u201d<\/p>\n

\u201cLuego me arrepent\u00ed de no tener suficiente experiencia como para preguntarle sobre el \"medio plazo\". Trazaba perspectivas a largo plazo, preparaba dispositivos de corto plazo, pero sin eliminar suficientes obst\u00e1culos a mediano plazo. Todav\u00eda me perturba este hecho: \u00bfpor qu\u00e9 nos dej\u00f3 fantasear con el surgimiento de una \"administraci\u00f3n del desarrollo\", cuando no necesitamos llegar al final del primer plan de cuatro a\u00f1os para ver c\u00f3mo el aparato administrativo, que era un obst\u00e1culo para las pocas iniciativas que vinieron de la gente, \u00a1abr\u00eda un bulevar a los proyectos de las agencias de cooperaci\u00f3n! \u00bfNo hab\u00eda observado fen\u00f3menos similares en Am\u00e9rica Latina? \u201c<\/p>\n

\u201cPor lo tanto, la pol\u00edtica debe garantizar cuidadosamente que el crecimiento y el desarrollo est\u00e9n sincronizados. Como este \u00faltimo es indivisible, la planificaci\u00f3n debe tener en cuenta que todos los aspectos de la transformaci\u00f3n deben llevarse a cabo solidariamente, y que para permitir esta coherencia se debe adaptar la estructura del Estado. Lebret explicaba: \"Una estructura cortada como rodajas de mel\u00f3n no puede conducir al desarrollo. Para garantizar el desarrollo, la horizontalidad debe imponerse a la verticalidad. Cada ministro es miembro del equipo polivalente de la cumbre, coordinado y dirigido, en un r\u00e9gimen presidencial, por el Jefe de Estado, responsable supremo del desarrollo. Por lo tanto, no puede ser una cuesti\u00f3n, para un ministro, de llevar al Consejo de Ministros proyectos que a veces se improvisan, a veces son estudiados, desde el \u00fanico punto de vista de su departamento, y que vienen a acumular proyectos \"fuera del plan\". El desarrollo es indivisible, y cualquier decisi\u00f3n debe depender de una coherencia general que deba salvaguardarse.\" \u00bfQu\u00e9 pensaba el presidente? Nosotros no sab\u00edamos nada al respecto, pero constatamos que la verticalidad se convirti\u00f3 en reina en el mismo a\u00f1o 1964\u201d.<\/p>\n

\u201cDesde hac\u00eda varios a\u00f1os, el Padre Lebret hab\u00eda estado tratando de reconciliar las diversas y numerosas capillas pol\u00edticas del L\u00edbano, una tarea que era imposible que tuviera \u00e9xito, una tarea que le consum\u00eda tanto tiempo y que lo hab\u00eda desgastado. Al mismo tiempo, trabajaba con el Papa Pablo VI para el Concilio Vaticano (1962-1965) y la escritura de la enc\u00edclica \"Populorum Progressio\".<\/p>\n

Bernard cuenta que Lebret amaba la Am\u00e9rica Latina, pero fue su entrega al Libano la que lo mat\u00f3.
\n\u201cLo volv\u00ed a ver postrado en la cama y tan cansado en un asilo de ancianos en 1966. El 22 de julio, al d\u00eda siguiente de su muerte, reposaba en una habitaci\u00f3n en el 49 de la Rue de la Glaci\u00e9re y -a solas con \u00e9l- me vino un ataque de c\u00f3lera: \"Padre, te culpo. Ya no eras visible por tu pasi\u00f3n por el L\u00edbano, no escribiste los libros que necesit\u00e1bamos, y ahora...\"<\/p>\n

\u201cA\u00f1os m\u00e1s tarde, en una reuni\u00f3n en Ginebra, hablaba de su trabajo y, de pronto, mi vecino me dice: Pero, Bernard, hoy, \u00bfqu\u00e9 es Lebret para ti?\" y escuch\u00f3 esta respuesta: \u00a1\u00c9l vive en m\u00ed!\"<\/p>\n

4. Oraci\u00f3n del P. Lebret<\/strong><\/h3>\n

Hay hoy demasiados sabios, demasiados prudentes.
\nSiempre calculando, siempre midiendo.
\n\u00a1Pensad que pasar\u00eda si tuvieran que romper con su mundo,
\nsi sus padres supiesen que nunca alcanzar\u00edan una posici\u00f3n honorable,
\nsi tuviesen, aunque fuese por poco tiempo, que vivir en la inseguridad!
\n\u00a1Oh Dios! Env\u00edanos locos,
\nde los que se comprometen a fondo,
\nde los que se olvidan de s\u00ed mismos,
\nde los que aman con algo m\u00e1s que con palabras,
\nde los que entregan su vida de verdad y hasta el fin.
\nDanos locos, chiflados, apasionados,
\nhombres capaces de dar el salto en la inseguridad,
\nhacia la creciente incertidumbre de la pobreza;
\nque acepten diluirse en la muchedumbre an\u00f3nima
\nsin pretensiones de colgarse una medalla,
\nno utilizando sus cualidades m\u00e1s que en provecho de sus gentes.
\nDanos locos Se\u00f1or,
\nlocos del presente,
\nenamorados de una forma de vida sencilla,
\nliberadores eficientes de los que no cuentan para nadie,
\namantes de la paz,
\npuros en su coraz\u00f3n, resueltos a nunca traicionar,
\ncapaces de aceptar cualquier reto,
\nde acudir donde sea,
\nlibres y obedientes,
\nespont\u00e1neos y tenaces,
\ntiernos y fuertes.\u201d<\/p>\n

\n

[12] L. - J. Lebret, llamamiento a los amigos d\u201ces t\u00e9cnico y es espiritual. Qui\u00e9n se niega a considerarlo bajo estos dos aspectos se garantiza no de no solucionarloe E&H, Thomas Suavet, op. cit.,p. 118<\/p>\n

[13] En :https:\/\/www.dominicos.org\/espiritualidad\/dominicana\/testimonios\/louis-joseph-lebret\/<\/a><\/p>\n

[14]Fran\u00e7ois Malley, Louis Joseph Lebret,L\u2019\u00e9conomie au service des hommes, Les \u00e9ditions du Cerf, Paris 1968.<\/p>\n

[15] Discurso de Denis Goulet en el D\u00eda de Lebret en la UNESCO, Par\u00eds, el 13-11-1998<\/p>\n

[16]<\/a> El contenido de este apartado fue tomado del art\u00edculo: \u201cLebret, una vida al servicio de los hombres\u201d, y \u00a0de otros escritos de Berthelot.<\/p>\n

[17] <\/a>Fran\u00e7ois Malley, Louis Joseph Lebret,L\u2019\u00e9conomie au service des hommes, Les \u00e9ditions du Cerf, Paris 1968.<\/p>\n

[18]<\/a> E. Lamort, con el que Lebret cre\u00f3 la F\u00e9d\u00e9ration Fran\u00e7aise des Syndicats Professionnels des Marins y organiz\u00f3 comit\u00e9s interprofesionales por especie para gestionar la pesca a partir del mercado y de sus especificidades.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0F. Malley, Ibid.<\/p>\n

[20] <\/a>L.-J. Lebret, Positions-cl\u00e9s, Economie et Humanisme, No 23, janv.-f\u00e9v. 1946, p.6.<\/p>\n

[21] <\/a>Jean Michel Albertini, L.-J. Lebret en Oikonomia<\/em>, juin 2006.<\/p>\n

[22]<\/a> Revue \u00c9conomie et Humanismo, n\u00ba special 86 (1986)<\/p>\n

[23]<\/a> Carta de Vincent Cosmao a H\u00e9lder C\u00e2mara, Paris, 4 de marzo de 1967, fonds Vincent Cosmao ADPF, bo\u00eete Lebret-Cosmao.<\/p>\n

[24]<\/a> Institut de recherches et d\u2019applications de m\u00e9thodes de d\u00e9veloppement, fundado por el Abb\u00e9 Pierre.<\/p>\n

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Acceder al contenido del art\u00edculo en formato .pdf para su descarga.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Presentaci\u00f3n Lebret fue un hombre inspirado, un militante, un pensador, un hombre de acci\u00f3n, un m\u00edstico. Vive en su legado, a menudo olvidado en su tierra, olvidado por la \u201cAcademia\u201d, … <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1713,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"spay_email":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"categories":[38,37,44],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Lebret_Juan-Pablo.jpg","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1708"}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1708"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1708\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3093,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1708\/revisions\/3093"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1713"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1708"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1708"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1708"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}