{"id":2523,"date":"2021-10-25T13:04:53","date_gmt":"2021-10-25T16:04:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/?p=2523"},"modified":"2021-10-26T10:21:04","modified_gmt":"2021-10-26T13:21:04","slug":"2523","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.riehlatinoamerica.org\/index.php\/2021\/10\/25\/2523\/","title":{"rendered":"An\u00e1lisis de Michel Tissier, Coordinador de la Red Internacional de EH, sobre el segundo manifiesto convivialista (2020)"},"content":{"rendered":"
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\n\t

El inter\u00e9s del Segundo Manifiesto Convivialista es doble: en su contenido y en las firmas que recoge.<\/p>\n

Antes de analizar el contenido, es necesario anotar y saludar el gran n\u00famero y diversidad de firmas obtenidas, aunque tambi\u00e9n nos fijamos en los l\u00edmites. 276 personalidades (\u00a1unas 300 dice la contraportada!) de 33 pa\u00edses.<\/p>\n

El 58% son franceses (161), siendo los otros pa\u00edses m\u00e1s representados, muy por detr\u00e1s, Brasil (19), Estados Unidos (16), Alemania e Italia (10), Jap\u00f3n (9), Suiza (8). S\u00f3lo 3 del Magreb y 4 del \u00c1frica subsahariana.<\/p>\n

En Francia, hay representantes de la Econom\u00eda Social y Solidaria, el semanario Alternatives \u00e9conomiques, el mundo diplom\u00e1tico, la revista Esprit, Attac, ecolog\u00eda pol\u00edtica, colapsolog\u00eda, ATD Cuarto Mundo, Di\u00e1logos en humanit\u00e9. Emmanuel Faber es el \u00fanico l\u00edder econ\u00f3mico.
\nEntre las personalidades que se pueden considerar cercanas a la RIEH: Elena Lasida, Patrick Viveret, Jean-Baptiste de Foucauld, Ga\u00ebl Giraud, Edgard Morin, sin olvidar por supuesto a Yves Berthelot. Internacionalmente: Noam Chomsky, Susan George, Shirin Abadi, Chico Whitaker, Leonardo Boff, Olivier de Schutter, Jean Ziegler, Mathieu Ricard. Por lo tanto, el espectro es bastante amplio.<\/p>\n

El Manifiesto asume que los firmantes son intelectuales. Uno puede pensar que no todos est\u00e1n completamente de acuerdo con todas las propuestas del Manifiesto, pero sintieron que los puntos de acuerdo eran lo suficientemente numerosos como para comprometer su firma. Este es un hecho muy positivo para todos aquellos que, como nosotros, quieren construir el consenso m\u00e1s amplio posible para los cambios estructurales en la organizaci\u00f3n del mundo basados en el humanismo.<\/p>\n

El objetivo central del Manifiesto es definir los valores y principios que sustentan una alternativa al neoliberalismo. \"Lo que m\u00e1s falta en las miles y decenas de miles de asociaciones o redes, decenas o cientos de millones de personas en todo el mundo que buscan escapar de las garras del capitalismo neoliberal, que les impide coordinarse y los condena a una forma de impotencia, es la ausencia de un consenso expl\u00edcito y claramente compartido sobre unos pocos valores o principios centrales\". Los firmantes \"no est\u00e1n satisfechos con las denuncias estereotipadas de los mercados o el capitalismo que quedan en nada mientras no nos digan qu\u00e9 otro tipo de sociedad podemos esperar razonablemente poder construir\". Esta ambici\u00f3n rompe con el discurso que llevan muchos libros o producciones audiovisuales que relatan todas estas experiencias y que se niegan a responder a la pregunta de la definici\u00f3n de una alternativa. Seg\u00fan ellos, basta con contar estas experiencias y considerar que dibujan el mundo del ma\u00f1ana sin necesidad de describir sus fundamentos. Por desconfianza en las ideolog\u00edas y desconfianza en los partidos y pol\u00edticos que dicen encarnar el cambio. Para los firmantes del Manifiesto, no basta con llamar a una transici\u00f3n sin decir qu\u00e9 o a \"un mundo despu\u00e9s\" definido por su ruptura con el \"mundo anterior\" o a un \"cambio de paradigma\" sin especificar cu\u00e1l es el nuevo paradigma al que pretendemos referirnos.<\/p>\n

El convivencialismo se presenta aqu\u00ed como una filosof\u00eda pol\u00edtica, la filosof\u00eda del arte de vivir juntos, de la convivencia.<\/p>\n

Estamos totalmente de acuerdo con esta ambici\u00f3n, incluso si llamamos a esta referencia compartida \"econom\u00eda humana\u201d, y no \"convivencia\". Y la econom\u00eda humana es tambi\u00e9n una filosof\u00eda pol\u00edtica, la filosof\u00eda de pasar de un mundo menos humano a un mundo m\u00e1s humano. Volver\u00e9 sobre esta cuesti\u00f3n de la elecci\u00f3n de las palabras m\u00e1s adelante. Pero estamos en el mismo campo.<\/p>\n

Para la definici\u00f3n de este conjunto de valores y principios, el manifiesto presenta una posici\u00f3n muy asertiva y muy fuerte, ya que formula cinco principios y un imperativo categ\u00f3rico que los atraviesa a todos:<\/p>\n

\u2022 Principio de naturalidad com\u00fan
\n\u2022 Principio de humanidad com\u00fan
\n\u2022 Principio de socialidad com\u00fan
\n\u2022 Principio de individuaci\u00f3n leg\u00edtima
\n\u2022 Principio de oposici\u00f3n creativa
\nY el
\n\u2022 Imperativo de dominio del exceso, la desmesura, la arrogancia.<\/p>\n

Este es el coraz\u00f3n del Manifiesto y su principal contribuci\u00f3n, tanto m\u00e1s interesante cuanto que es muy preciso, a la vez que es capaz de llegar a un consenso, que no es evidente, especialmente a nivel internacional. Las formulaciones son fuertes: \"La \u00fanica pol\u00edtica leg\u00edtima, pero tambi\u00e9n la \u00fanica \u00e9tica aceptable son las inspiradas en los cinco principios\".<\/p>\n

Nos parece que en este corpus central tambi\u00e9n deber\u00edamos dar cabida a lo que el manifiesto llama pluriversalismo; es decir, la s\u00edntesis que hay que encontrar entre el universalismo y la pluralidad de culturas.<\/p>\n

En relaci\u00f3n con esta afirmaci\u00f3n, uno puede preguntarse, por supuesto, si est\u00e1 de acuerdo con los cinco principios y el imperativo. Pero, sobre todo, debemos preguntarnos si, como se dice en matem\u00e1ticas, son condiciones necesarias y suficientes, y si trascienden las diferencias en culturas y situaciones econ\u00f3micas y sociales. \u00bfNo deber\u00edamos a\u00f1adir m\u00e1s? \u00bfTiene realmente cada uno de ellos tal importancia que no puede ser descartado sin desestabilizar el todo? Es dif\u00edcil responder a estas preguntas, excepto confrontando estos principios con las principales preguntas que enfrenta nuestra humanidad y viendo c\u00f3mo informan las decisiones que se deben tomar y las pol\u00edticas que se llevar\u00e1n a cabo. Volver\u00e9 sobre esto m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Mientras tanto, podemos comparar estos cinco principios del convivencialismo con los cuatro principios de la econom\u00eda humana:
\n\u2022 Teniendo en cuenta a todo el hombre (i)
\n\u2022 Teniendo en cuenta a todos los hombres (ii)
\n\u2022 Organizar la participaci\u00f3n de todos los hombres (iii)
\n\u2022 Vivir en armon\u00eda con la naturaleza (iv)<\/p>\n

Una comparaci\u00f3n verdaderamente profunda estar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del alcance de esta nota. En general, observamos:<\/p>\n

\u2022 Que existe una equivalencia entre el principio de naturalidad com\u00fan y el principio iv)
\n\u2022 Que el principio (ii) se divide en dos principios del convivencialismo: el de la humanidad com\u00fan y el de la socialidad com\u00fan.
\n\u2022 Que no encontramos en el convivencialismo los principios (i) y (iii)
\n\u2022 Que no encontramos en los principios de la econom\u00eda humana el principio de la individuaci\u00f3n leg\u00edtima ni el de la oposici\u00f3n creativa.<\/p>\n

En este punto, quiero enfatizar especialmente el \u00faltimo punto, porque me parece que el convivencialismo nos hace avanzar en nuestro enfoque de la econom\u00eda humana. Donde planteamos la solidaridad, la consideraci\u00f3n del inter\u00e9s com\u00fan, la armon\u00eda necesaria, el convivencialismo da derecho al inter\u00e9s personal, a la rivalidad, a los conflictos. \"La pol\u00edtica leg\u00edtima es la que mejor permite desarrollar la individualidad singular de uno desarrollando las capacidades de uno, el poder de uno para ser y actuar, sin da\u00f1ar el de los dem\u00e1s, en la perspectiva de la libertad igualitaria\". O: \"Debido a que cada uno tiene una vocaci\u00f3n de manifestar su individualidad singular, es normal que los humanos se opongan entre s\u00ed. Pero es leg\u00edtimo que lo hagan solo mientras no ponga en peligro el marco de la humanidad com\u00fan, la sociedad com\u00fan y la naturalidad com\u00fan que hace que la rivalidad sea fruct\u00edfera y no destructiva\". Debemos integrar estas contribuciones de convivencia.<\/p>\n

Otro aporte a integrar es el lugar central que hace el convivencialismo al concepto griego de \u201chubris\u201d, traducido como desmesura, arrogancia. Esto se considera la causa fundamental de todos los males que enfrenta la humanidad y el dominio del exceso como el objetivo principal de la \"buena pol\u00edtica\". Por lo tanto, es en el hombre mismo donde residen tanto el problema como la soluci\u00f3n. Este es el fundamento del lugar de la espiritualidad tanto en la civilizaci\u00f3n que queremos promover como en la estrategia de cambio que estamos implementando, que debe combinar la transformaci\u00f3n personal con el establecimiento de nuevas estructuras.<\/p>\n

Desde el corpus central, el manifiesto presenta algunas implicaciones generales, luego propuestas concretas. Las implicaciones generales se presentan en 4 campos:<\/p>\n

\u2022 Campo moral (impl\u00edcitamente el manifiesto parece distinguir entre la moral que es individual y la pol\u00edtica que es colectiva).
\nEl texto merece ser citado en su totalidad:
\n\"Lo que cada individuo puede esperar es ser reconocido como igual dignidad con todos los dem\u00e1s seres humanos, tener acceso a condiciones materiales suficientes para llevar a cabo su concepci\u00f3n de la buena vida, con respeto a las concepciones de los dem\u00e1s, y as\u00ed buscar ser reconocido por ellos, participando efectivamente, si as\u00ed lo desea, a la vida pol\u00edtica y a la toma de decisiones que afecten a su futuro y al de su comunidad.
\nLo que se le proh\u00edbe es caer en el exceso y en el deseo infantil de omnipotencia (la arrogancia de los griegos) [...] pretendiendo pertenecer a alguna especie superior o monopolizando y monopolizando una cantidad de bienes y un cuanto de poder tal que la existencia social de todos se vea comprometida\". Sigue concretamente el deber de rechazar para s\u00ed mismo la corrupci\u00f3n y denunciarla mediante la pr\u00e1ctica de las alertas.
\nSi bien est\u00e1 de acuerdo con este texto, la econom\u00eda humana tambi\u00e9n afirma la responsabilidad de todos de respetar la dignidad de los dem\u00e1s, de trabajar para participar en la creaci\u00f3n de riqueza, de participar activamente en la toma de decisiones en un marco democr\u00e1tico y de respetar las decisiones tomadas en este marco. Tambi\u00e9n debe aclararse qu\u00e9 se entiende por comunidad, que incluye al menos tres niveles: local, nacional e internacional.<\/p>\n

\u2022 \u00c1mbito pol\u00edtico
\nEl convivencialismo toma nota del hecho de que son los Estados los que organizan la vida pol\u00edtica.
\nEl manifiesto utiliza una expresi\u00f3n muy fuerte al afirmar que un Estado solo puede considerarse leg\u00edtimo si respeta los cinco principios y observa el imperativo de dominar la arrogancia. Dado el car\u00e1cter muy general de los principios, es de temer que cualquier persona o grupo se considere justificado para cuestionar la legitimidad de cualquier Estado. Ser\u00eda mejor decir que los cinco principios constituyen una referencia para la acci\u00f3n del Estado.
\nEl problema se encuentra en una declaraci\u00f3n muy problem\u00e1tica cuando el manifiesto tambi\u00e9n afirma que solo son leg\u00edtimos aquellos Estados que garantizan a sus conciudadanos una renta b\u00e1sica y establecen una renta y riqueza m\u00e1xima para los m\u00e1s ricos. Por este a\u00f1adido ello significa que ning\u00fan Estado en el mundo es leg\u00edtimo. Pero, sobre todo, podemos adherirnos perfectamente a los 5 principios sin estar de acuerdo con estas dos medidas, que tambi\u00e9n son muy controvertidas. El manifiesto afirma que \"la miseria debe ser declarada ilegal\". Esta declaraci\u00f3n puede incluirse en el programa de un partido pol\u00edtico en Francia, pero tiene poco sentido en el contexto de pa\u00edses donde la pobreza es end\u00e9mica. Es conferir al Estado una omnipotencia completamente excesiva. Seg\u00fan la econom\u00eda humana, cada sociedad debe organizarse para que todos puedan obtener un ingreso de su trabajo que les permita llevar una vida digna. Por otro lado, tambi\u00e9n se puede debatir la medida sobre la renta m\u00e1xima. Lo principal para nosotros es que cualquier ingreso, sea cual sea su nivel, se obtiene respetando las expectativas y derechos de todas las personas que contribuyen a generarlo y respetando los equilibrios naturales. En cuanto a los l\u00edmites de la riqueza, deben ser gestionados en nuestra opini\u00f3n mediante una revisi\u00f3n fundamental del derecho a la propiedad.
\nM\u00e1s que las dos medidas que plantea el convivencialismo, nosotros planteamos el sistema de puesta en com\u00fan de la protecci\u00f3n social basado en el principio \"De cada uno seg\u00fan sus medios a cada uno seg\u00fan sus necesidades\", del que curiosamente el manifiesto no habla si bien es fundamental en la organizaci\u00f3n de la sociedad que defendemos. \u00a1Es cierto que no es nuevo!
\nEl manifiesto trata con cierta extensi\u00f3n de la democracia. Se\u00f1ala la paradoja entre el hecho de que la democracia es una referencia con la igualdad de principios de todos con todos y que al mismo tiempo hay signos alarmantes de desafecci\u00f3n con ella. Es lamentable que insista sobre todo en las razones para no seguir creyendo en la democracia. Sin embargo, el principio de igualdad, que es el fundamento de la democracia, es equivalente al de la humanidad com\u00fan. Por nuestra parte, no consideramos que la democracia sea un modelo anticuado destinado a ser sustituido por otro. Por el contrario, hay que profundizarlo. El manifiesto no escapa aqu\u00ed al riesgo de surfear sobre la ola del presente. Por ejemplo, cuando declara que \"la democracia participativa s\u00f3lo puede ser eficaz si es lo m\u00e1s directa posible, es decir, si se basa en gran medida en el sorteo\". Tambi\u00e9n nos asombra leer que \"la demanda de igualdad ahora se extiende al mundo animal en nombre del anti-especismo\u201d.<\/p>\n

\u2022 Campo ecol\u00f3gico
\nLos seres humanos no deben verse a s\u00ed mismos como due\u00f1os de la naturaleza, sino como parte de ella. El manifiesto menciona una relaci\u00f3n de don \/ contra-don \"al menos metaf\u00f3ricamente\", lo que significa que los humanos \"deben devolver a la Naturaleza tanto o m\u00e1s de lo que toman o reciben de ella\". Claro que podemos estar de acuerdo con esta declinaci\u00f3n del principio de naturalidad com\u00fan. La dificultad radica en la implementaci\u00f3n, ya que tambi\u00e9n pretendemos satisfacer las necesidades de alimentos saludables para todos los seres humanos y las necesidades de energ\u00eda, incluso controladas, para reducir la ardua labor del trabajo, para calentar o enfriar, para moverse, para intercambiar bienes y servicios. All\u00ed, el convivencialismo no proporciona una respuesta particular, pero sin duda este no es su papel. Tampoco lo hace la econom\u00eda humana. Porque una vez establecidos los principios, no hay una soluci\u00f3n predefinido que sea suficiente para aplicar. El convivencialismo no escapa totalmente a una cruz frecuente sobre estos temas. Dice, por ejemplo, que debemos salir de los combustibles f\u00f3siles para 2040-2050. Este tipo de declaraci\u00f3n es en gran medida una cuesti\u00f3n que surge de un principio anterior, e inevitablemente conduce a la denuncia global de pol\u00edticas que no logran estos objetivos. No basta con decretar que dejemos de extraer combustibles f\u00f3siles con gran determinaci\u00f3n pol\u00edtica. Debemos seguir abasteciendo la demanda de energ\u00eda, y est\u00e1 claro que no hay consenso social para hacer cortes de energ\u00eda o para limitar dr\u00e1sticamente, por coerci\u00f3n, el uso de autom\u00f3viles o aviones. Por lo tanto, para avanzar, no basta con establecer objetivos importantes, especialmente a medio y largo plazo. Es por eso que, con la econom\u00eda humana, nos centramos en la educaci\u00f3n que permite a todos y cada uno de los grupos sociales ser conscientes de lo que est\u00e1 en juego y el papel que deben desempe\u00f1ar para lograr el objetivo com\u00fan y en la democracia que nos permite tomar decisiones compartidas. Y en elecciones que a menudo son compromisos entre varios imperativos. Debemos fortalecer la capacidad de escucharnos unos a otros entre ecologistas y agricultores, entre protectores de la naturaleza y productores de energ\u00eda, entre promotores de la diversidad cultural y turistas que deseen viajar, ... Tambi\u00e9n insistimos en que cualquier cambio debe ser tanto personal a trav\u00e9s de la espiritualidad, en el territorio donde se vive gracias a un desarrollo local humano y sostenible, en las estructuras y pol\u00edticas llevadas a cabo por los Estados y por los acuerdos internacionales. Es la articulaci\u00f3n de los cuatro niveles lo que es decisivo.<\/p>\n

\u2022 \u00c1mbito econ\u00f3mico
\nEn este campo hay una gran proximidad entre el manifiesto convivialista y las elecciones de pol\u00edtica econ\u00f3mica inspiradas en la econom\u00eda humana. Incluso encuentro que varias formulaciones del manifiesto son m\u00e1s fuertes, m\u00e1s claras que las nuestras. Algunas citas ilustran esta conexi\u00f3n:
\n\"El verdadero desarrollo de toda la riqueza humana [est\u00e1] lejos de reducirse solo a la riqueza econ\u00f3mica, material o monetaria. La riqueza efectiva pasa por un sentido de deber cumplido, de solidaridad o de entretenimiento; por todas las formas de creatividad, art\u00edstica, t\u00e9cnica, cient\u00edfica, literaria, te\u00f3rica, deportiva, etc. En una palabra, es inherente a una forma u otra de gratuidad o creatividad y a la relaci\u00f3n con los dem\u00e1s\".
\n\"El mercado y la b\u00fasqueda de rentabilidad monetaria son plenamente leg\u00edtimos siempre que respeten, en particular a trav\u00e9s de los derechos (sociales y) sindicales, los postulados de la humanidad com\u00fan y la socialidad com\u00fan, y que sean coherentes con las consideraciones ecol\u00f3gicas anteriores\".
\n\"La prioridad es luchar contra los excesos rentistas y especulativos de la econom\u00eda financiera que son la causa principal del actual exceso capitalista\".
\n\"Es imperativo, en el objetivo de una econom\u00eda plural, establecer un equilibrio entre el mercado, la econom\u00eda p\u00fablica y la econom\u00eda no de mercado y no monetaria ... dependiendo de si los bienes o servicios a producir son individuales, colectivos, comunes o privados\".
\nEl manifiesto utiliza la expresi\u00f3n \"prosperidad sin crecimiento\" que se puede comparar con la de \"feliz sobriedad\" de Pierre Rabhi o \"abundancia frugal\" de Jean-Baptiste de Foucauld. Tambi\u00e9n se refiere a \"una sociedad post-crecimiento\" y a la \"desmercantilizaci\u00f3n\u201d, designando as\u00ed \"todas las formas de satisfacer mejor las necesidades con menos mercanc\u00edas y menos dinero\".
\nTambi\u00e9n exige una remodelaci\u00f3n fundamental del estatus, las responsabilidades y la gobernanza de la empresa.
\nTodo esto necesita ser aclarado, declinado en diferentes contextos culturales-socioecon\u00f3micos. Pero esto es igual de cierto para la econom\u00eda humana.<\/p>\n

En total, podemos se\u00f1alar:<\/p>\n

Una proximidad muy estrecha entre el proyecto mismo del Manifiesto Convivialista y el de la Econom\u00eda Humana: construir un consenso internacional, reconociendo la diversidad de culturas, sobre los principios organizativos de las sociedades humanas y de la humanidad en su conjunto para realizar los cambios estructurales en los \u00e1mbitos pol\u00edtico y econ\u00f3mico necesarios para hacer frente a los desaf\u00edos que enfrentamos.<\/p>\n

En la formulaci\u00f3n de estos principios, las convergencias entre los dos enfoques superan las diferencias que, sin embargo, son importantes. Es necesario por tanto reconocerse como part\u00edcipe de la misma corriente, de la misma alianza y dentro de este todo hacer vivir un debate. La elecci\u00f3n de las palabras para designar este conjunto es importante. Mi opini\u00f3n personal es que ni la palabra convivencia ni la expresi\u00f3n econom\u00eda humana son satisfactorias. Es necesario dejar el campo abierto, manteniendo cada uno en esta etapa su referencia.<\/p>\n

La principal diferencia es que con la econom\u00eda humana no solo proponemos una visi\u00f3n en forma de un conjunto de principios, sino tambi\u00e9n un camino, un enfoque para lograr cambios estructurales. Este enfoque se basa en dos pilares: la educaci\u00f3n (sensibilizaci\u00f3n) y la democracia (participaci\u00f3n activa en los asuntos comunes). Articula la acci\u00f3n y la reflexi\u00f3n. Tambi\u00e9n articula los niveles personales, el territorio donde vivimos, el Estado, el mundo.<\/p>\n

Donde el Manifiesto Convivialista lucha en sus conclusiones por definir c\u00f3mo se organiza la internacional convivialista y se siente tentada por la acci\u00f3n pol\u00edtica directa, proponemos organizar una red basada en grupos locales, coordinaciones continentales y coordinaci\u00f3n internacional cuya acci\u00f3n pol\u00edtica sea indirecta, es decir, que tenga como objetivo fortalecer la conciencia y las capacidades de los individuos y grupos para participar en los cambios.<\/p>\n

Parafraseando un eslogan de otra \u00e9poca: \"Es un buen comienzo, continuemos el debate\"... y especialmente la acci\u00f3n
\nMichel Tissier, Secr\u00e9taire ex\u00e9cutif du RIEH
\nLe Men\u00e9, le 17 octobre 2020
\nwww.rieh.org<\/p>\n

M\u00e1s informaci\u00f3n en: https:\/\/convivialisme.org\/<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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